안락사

소개

철학의 이해 시간에 안락사에 대한 철학적 관점에 대한 레폿.

목차

안락사 논쟁사
안락사를 반대하는 입장
안락사를 찬성하는 입장
나의 입장
참고문헌

본문내용

▶ 안락사 논쟁사
안락사의 문제는 고대 그리스에서부터 논의되었다. 기원전 4세기경 그리스의 의학자 히포크라테스는 나는 누구에게도 독약을 주지 않을 것이며-요청을 받더라도-그런 계획을 제안하지도 않을 것이라고 언급하였다. 그런데 그 당시의 철학자들은 생존가치가 없는 어린아이의 살해 문제를 두고 논의를 했다. 예컨대 플라톤은 기형아를 기르지 말고 탄생 후 즉시 버려야 한다고 말했다. 이런 주장은 실제 스파르타(Sparta)에서 관행으로 통용되었다. 이와 마찬가지 입장은 초기 로마시대에도 있었음이 입증된다. 세네카(seneca)도 기형아의 살해를 의미하는 안락사를 이야기했고 오늘날의 안락사와 같은 의미에서 고통을 덜어주는 죽음을 말하기도 했다.
그러나 기독교의 전파로 희랍과 로마사상의 지배에 있던 유럽에서 기형아의 안락사에 관한 이념과 실제는 점점 사라져갔다. 중세 기독교 사회에서 생명은 하느님이 내린 것으로 안락사든 자살이든 인간이 인간의 생명을 빼앗는 행위는 하느님의 뜻에 어긋난다. 따라서 안락사도 살인의 일종으로 처벌 대상이었다.
르네상스 시대(14~16세기)엔 개인의 자유를 존중하는 사상이 일어났다. 토마스 모어는 가톨릭교도이지만 `유토피아`(1516년 발표)에서 비기독교 사회에선 중환자 스스로의 의사에 따라 고통 없는 자살이나 살해도 성직자의 승인을 얻어 이루어질 수 있음을 말하고 있다.
새로운 안락사 논의는 계몽주의철학에 의해 차츰 활발해지기 시작하여 1974년의 프로이센 일반 란트법(ALR)은 치명상을 입은 병자나 중환자를 안락사 한 자를 단순한 과실범으로 처벌할 수 있도록 규정하였다. 이러한 일련의 안락사 긍정론이 있기는 하지만 자살이나 안락사를 죄악시하는 사고방식이 지배적이었다. 특히 기독교적 윤리관이 깊은 대다수 나라에선 안락사를 살인으로 여기는 동시에 자살도 엄하게 처벌했다.

참고자료

· 생의 윤리학이란?. T. 샤논/J. 디지아코모. 서광사. 1998.
· 실천윤리학. 피터 싱어. 철학과 윤리사. 1997.
· 법철학. N. 브리스코튼/ 김일수 옮김. 서광사. 1996.
· 알폰스 데켄, “죽음을 어떻게 맞이할 것인가”, 오진탁 역 (궁리, 2002년)
· 제랄드 드워킨 외, “안락사 논쟁”, 정기도 역, 책세상,
· 1999
· 문국진 ,“생명윤리와 안락사” (여문각, 1999)
· 기윤실 부설 기독교윤리연구소 편 , “소극적 안락사 무엇이 문제인가?” (예영커뮤니케이션 , 2007)
· 김종원, “주석 형법 각칙(상)“, 1982
· 구영모 “생명의료윤리” (동녘출판사 2007)
· 이을상 “죽음과 윤리” (백산서당 2006)