[풍물굿][풍물놀이][농악]풍물굿(풍물놀이)의 개념, 풍물굿(풍물놀이)의 특성, 풍물굿(풍물놀이)의 발전과정, 풍물굿(풍물놀이)의 편성과 춤구성, 풍물굿(풍물놀이)의 지역분포, 풍물굿(풍물놀이) 수난과 단절 분석

소개

풍물굿(풍물놀이)의 개념, 풍물굿(풍물놀이)의 특성, 풍물굿(풍물놀이)의 발전과정, 풍물굿(풍물놀이)의 편성과 춤구성, 풍물굿(풍물놀이)의 지역분포, 풍물굿(풍물놀이)의 수난과 단절 분석

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 풍물굿(풍물놀이)의 개념

Ⅲ. 풍물굿(풍물놀이)의 특성

Ⅳ. 풍물굿(풍물놀이)의 발전 과정
1. 두레굿
2. 마을굿
3. 걸립굿
4. 연희굿

Ⅴ. 풍물굿(풍물놀이)의 편성
1. 악기
2. 편성

Ⅵ. 풍물굿(풍물놀이)의 춤구성

Ⅶ. 풍물굿(풍물놀이)의 지역분포
1. 경기도·충청도 풍물굿
2. 강원도 풍물굿
3. 전라도 풍물굿
4. 전라 좌도 풍물굿
5. 전라 우도 풍물굿
6. 경상북도 풍물굿
7. 경상남도 풍물굿

Ⅷ. 풍물굿(풍물놀이)의 수난과 단절

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 서론

풍물굿의 기원은 원시사회의 풍농과 안택을 비는 제천의식이나 일의 율동에서 비롯됐다. 이것이 점차 집단생활 속에서 놀이형태, 축원형태, 연극형태로 발전되고 사람들이 이를 즐기게 된 것으로 보인다. 원시시대의 제천의식 또는 집단적 바람을 비는 제의형태는 종교적 의식을 주재하고 대행해 줄 무당(샤만)이 나타나기 이전이므로 집단적 신명을 통해 신과 만나고 기원하는 형태였으며, 풍물굿의 원시적 형태로서의 집단춤과 쉽게 소리를 낼 수 있었던 타악기를 썼을 것이다. 이것이 조금씩 나아지면서 오늘날의 틀을 갖춘 것은 조선시대 이후라고 생각된다.
왜냐하면 풍물굿에서의 악기와 연희형태 가운데 불교에서 들어온 것이 많은데, 이런 악기와 연희형태가 기층민중과 만날 수 있었던 것은 불교가 탄압을 받았던 조선시대이며, 풍물굿이 농촌의 두레공동체와 함께 커온 것으로 볼 때 두레의 생산과정과 궤를 같이 했다고 볼 수 있기 때문이다. 즉 함께 일하는 것이 필요하게 된 것은 이앙법(모내기)이 들어온 조선시대 이후로 추측할 수 있다. 학자들 사이에 풍물굿의 기원을 풀이한 것으로는 풍농안택기원설, 군악설, 불교관계설 등이 있는데, 이들은 풍물굿의 기원을 풀이한 것이라기보다는 풍물굿이 오늘날의 모습을 갖기까지의 과정을 풀이한 것으로 의미가 있다.

Ⅱ. 풍물굿(풍물놀이)의 개념

풍물이란 풍장·두레·매구·굿·풍물놀이·풍물굿 등 지역마다 다르게 불리웠었고, 일본 강점기에 일본의 가면극 노가꾸(能樂)의 영향으로 원각사의 협률사라는 단체에서 처음으로 농악(農樂)이란 말이 생겨났다. 일본의 농업수탈정택의 하나로 농업 장려의 목적으로만 풍물을 허용했었기에 농악이라는 이름으로 신청할

참고자료

· 김매자, 한국의 춤, 서울 : 대원사, 1995
· 강준일, 전통음악 가치체계로의 원론적 접근, 민족음악의 이해3, 서울 : 민족음악연구회, 1994
· 김효은, 농악무에 관한 연구, 숙명여자대학교 대학원, 1998
· 국립국악원, 한국음악(사물놀이편), 국립국악원, 1992
· 김헌선, 김헌선의 사물놀이 이야기, 풀빛, 1995
· 김덕수, 사물놀이 20년, 스타프리즘, 1997
· 정병호, 농악, 서울 : 설화당, 1994