프랑스의 ‘문명화 소명’과 탈식민화된 캄보디아의 정체성 아이러니 (La ‘mission civilisatrice’ française et l'identité ironique cambodgienne)

서지정보

· 발행기관 : 한국프랑스학회
· 수록지 정보 : 한국프랑스학논집 / 73권 / 249 ~ 272페이지
· 저자명 : 김은영

초록

Le présent article porte sur l’ironie que le Cambodge est en train de vivre entre la politique culturelle coloniale en héritage et l’identité nationale en renforcement. Pour ce faire, on s’intéresse à la colonisation française et au Musée national du Cambodge fondé par les autorités françaises à l’époque coloniale. Certes, le secteur du patrimoine au Cambodge a enduré des effets pervers de la colonisation française; pourtant il s’avère qu’il en a tiré également des profits. Autrement dit, l’état cambodgien n'a pas hésité à s'approprier le schéma que les Français avait établi sur l’identité cambodgienne: les Cambodgiens sont des descendants directs des constructeurs de la civilisation angkorienne. Quelles sont les raisons pour lesquelles un discours colonial en guise de ‘mission civilisatrice’ continue à cohabiter avec le discours nationaliste du Cambodge? La demande politique compte sans doute, car le domaine culturel peut jouer un rôle tout à fait efficace dans la popularisation de l'idée d'une certaine identité nationale pour un nouvel état-nation émancipé. La question économique constitue également un facteur crucial dans la longue vie de cet héritage colonial. L’industrie touristique liée au patrimoine historique est, on le sait, une des resources principales pour le pays.
A cet égard, le Musée national du Cambodge est révélateur, parce que les grandes expositions d’objects khmers en dehors du Cambodge sont en général faites en collaboration avec ce Musée et qu’il joue par conséquent un rôle clé dans la propagation de l’identité affichée du Cambodge. Pourtant, ce Musée n’a pas été créé par les Cambodgiens, mais par les Français. Le patrimoine khmer dont les ruines d’Angkor a également obtenu une réputation internationale par les recherches et la propagande françaises à l’époque coloniale. De plus, c'est par la pression française que la région de cette ancienne capitale khmère est cédée ou restituée par le Siam au Protectorat du Cambodge, membre de l’Union indochinoise française. En effet, la région en question faisait partie du Siam, non pas du Cambodge depuis les dernières années du XVIIe siècle. Le Musée national du Cambodge nous permet de constater que la politique culturelle française exercée dans ce contexte colonial continue à fonctionner au Cambodge et que cette ironie cambodgienne reflète un rapport particulier entre la ‘mission civilisatrice’ coloniale et son appropriation cambodgienne.
Cette étude se compose de deux parties principales. Dans le chapitre 2, on analyse le développement du site d'Angkor et son instrumentalisation lors de la période coloniale, ce qui nous invite à mieux comprendre la culture coloniale française concernant le Cambodge. On présente également le Musée national du Cambodge dans ce chapitre. Le chapitre 3 se concentre sur la présence du discours colonial dans la question de l’identité nationale au Cambodge. On observe les expositions organisées par le Musée national du Cambodge afin d'apporter une explication sur la (re)formation de l’indentité khmère liée à la colonisation française. En conclusion, on tâche de réfléchir sur la particularité cambodgienne autour du patrimoine khmer et la colonisation française.

영어초록

Le présent article porte sur l’ironie que le Cambodge est en train de vivre entre la politique culturelle coloniale en héritage et l’identité nationale en renforcement. Pour ce faire, on s’intéresse à la colonisation française et au Musée national du Cambodge fondé par les autorités françaises à l’époque coloniale. Certes, le secteur du patrimoine au Cambodge a enduré des effets pervers de la colonisation française; pourtant il s’avère qu’il en a tiré également des profits. Autrement dit, l’état cambodgien n'a pas hésité à s'approprier le schéma que les Français avait établi sur l’identité cambodgienne: les Cambodgiens sont des descendants directs des constructeurs de la civilisation angkorienne. Quelles sont les raisons pour lesquelles un discours colonial en guise de ‘mission civilisatrice’ continue à cohabiter avec le discours nationaliste du Cambodge? La demande politique compte sans doute, car le domaine culturel peut jouer un rôle tout à fait efficace dans la popularisation de l'idée d'une certaine identité nationale pour un nouvel état-nation émancipé. La question économique constitue également un facteur crucial dans la longue vie de cet héritage colonial. L’industrie touristique liée au patrimoine historique est, on le sait, une des resources principales pour le pays.
A cet égard, le Musée national du Cambodge est révélateur, parce que les grandes expositions d’objects khmers en dehors du Cambodge sont en général faites en collaboration avec ce Musée et qu’il joue par conséquent un rôle clé dans la propagation de l’identité affichée du Cambodge. Pourtant, ce Musée n’a pas été créé par les Cambodgiens, mais par les Français. Le patrimoine khmer dont les ruines d’Angkor a également obtenu une réputation internationale par les recherches et la propagande françaises à l’époque coloniale. De plus, c'est par la pression française que la région de cette ancienne capitale khmère est cédée ou restituée par le Siam au Protectorat du Cambodge, membre de l’Union indochinoise française. En effet, la région en question faisait partie du Siam, non pas du Cambodge depuis les dernières années du XVIIe siècle. Le Musée national du Cambodge nous permet de constater que la politique culturelle française exercée dans ce contexte colonial continue à fonctionner au Cambodge et que cette ironie cambodgienne reflète un rapport particulier entre la ‘mission civilisatrice’ coloniale et son appropriation cambodgienne.
Cette étude se compose de deux parties principales. Dans le chapitre 2, on analyse le développement du site d'Angkor et son instrumentalisation lors de la période coloniale, ce qui nous invite à mieux comprendre la culture coloniale française concernant le Cambodge. On présente également le Musée national du Cambodge dans ce chapitre. Le chapitre 3 se concentre sur la présence du discours colonial dans la question de l’identité nationale au Cambodge. On observe les expositions organisées par le Musée national du Cambodge afin d'apporter une explication sur la (re)formation de l’indentité khmère liée à la colonisation française. En conclusion, on tâche de réfléchir sur la particularité cambodgienne autour du patrimoine khmer et la colonisation française.

참고자료

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