자기 - 정복과 우정에 반대하는 케노시스와 코이노니아 - 빌립보서 1장 27 - 30절에 나타나는 그레코 - 로만 문화에 대한 신학적 비판을 중심으로 (Keno¯sis and Koino¯nia over against Self - mastery and Friendship - Paul’s Theological Critique of the Greco - Roman Culture in Philippians 1:27 - 30)

서지정보

· 발행기관 : 한국신약학회
· 수록지 정보 : 신약논단 / 23권 / 3호 / 765 ~ 808페이지
· 저자명 : 김덕기

초록

이 연구는 어떻게 바울이 자기-정복(evgkra,teia)과 우정(fili,a)의 그레코- 로마 문화를 비판하고, 이 문화에 대한 신학적 비판에 비추어서 빌 1:27- 30의 새로운 주석학적 고찰을 제안할 수 있는지 탐구한다. 특히 자기-비움의 기독론적 모티브가 실존적 투쟁의 정치적 동기(빌 1:21-25)와 종교적이고 사회적인 특권들에 대한 거부(2:6-11과 3:12-14)가 창의적으로 상호연결되어 있다는 것을 인정하여, 그 결과 케노시스(ke,nwsij: 비움)의 신학과코이노니아(koinwnia, : 교제)의 신학이 본문의 해석학적 원칙으로서 돋보이게 나타나는 점에 주목한다. 또한 스토워스(S. K. Stowers)의 로마서에 대한그레코-로만 문화적 읽기에 따라서, 빌 1:27-30의 신학적 주장이 로마서7-8장에 나타난 자기-정복의 그레코-로만 문화와 어떻게 서로 다른지 검토하게 될 것이다. 특별히 이 논문은 스토워스의 자기-정복에 대한 비교 연구뿐만이 아니라 피쩨랄드(J. T. Fitzgerald)의 우정의 개념에 대한 논지도비판적으로 평가하게 될 것이다. 위의 두 가지 그레코-로만 문화 연구에대한 비판적 평가의 준거틀로서 케노시스(자기-비움)의 새로운 신학적 개념이 제시될 것이다. 뿐만 아니라, 바울의 예기치 않은 투옥으로 인하여빌립보 성도들이 겪어야 했던 공동체 내의 사회적 갈등과 바울 자신의 투옥 중의 죽음의 유혹의 경험 둘 다가 위의 새로운 케노시스의 개념이 형성되는 그 발생 조건이 되었다고 가정하게 될 것이다. 빌립보서에서는 우정 대신 코이노니아가 교제, 참여, 연대의 다양한 의미로 사용된 것을 주목할 때 바울의 코이노니아의 모티브는 빌 2:6-11에 나타나는 케노시스의기독론적 동기를 매개로 그레코-로만 문화의 우정 개념을 대체하고 있다고 여겨진다. 결과적으로, 위의 두 가지 신학적 비판에 비추어 보면, 빌립보서가 단순히 윤리적 권면만이 아니라 식민지에 강요되는 로마의 제국주의 이데올로기, 황제의 제국신학, 그리고 더 높은 지위를 경쟁적으로 추구하는 문화적 관습을 변혁시킬 수 있는 정치신학을 제안하도록 고안되어있다는 것을 발견하게 된다. 결론에서는, 자기-정복과 우정의 그레코-로만문화에 대한 바울의 신학적 비판의 관점이 어떻게 빌 1:27-30에 나타나는신학적 경향에 대한 주석학적 쟁점들을 새롭게 조명하는데 적합한지 몇가지 구체적인 주석의 방향을 제시하게 될 것이다.

영어초록

This study explores how Paul criticizes the Greco-Roman culture of self-mastery (evgkra,teia) and friendship (fili,a), and proposes a new exegetical reflection on Philippians 1:27-30 in light of Paul’s theological critique. With the two motifs of ken¯osis (ken, wsij) and koin¯onia (koinwni,a) as the hermeneutical principle of the pericope, Paul ties the christological motif of self-emptiness with political motif of existential struggle (Phil. 1:21-25) while repudiating the Philippian believers for their sense of religious and social privileges (Phil. 2:6-11; 3:12-14). S.K. Stowers’ recent study of Romans offers a vantage point from which we can appreciate Paul’s theological claim in Phil. 1:21-30 against the background of the Greco-Roman culture of self-mastery. So does J. T. Fitzerald’s concept of friendship. Paul’s use of the concept of keno¯sis (self-emptiness) is closely tied to both Paul’s own temptation of the suicidal death in prison and the inner schism and social conflict in Philippi caused by Paul’s unexpected imprisonment. The christological motif of keno¯sis in turn could motivate Paul to employ koino¯nia as a substitute for fili,a a Greco-Roman term for friendship. Paul’s theological critique of the Greco-Roman culture based on the two motifs evokes not only a set of ethical exhortations, but also a political theology set over against the imperialistic ideology, a Zeitgeist in the first century Philippi. It is not the Greco-Roman culture of self-mastery and friendship, but the political theology of keno¯sis and koino¯nia that offers an exegetical key to Philippians 1:27-30.

참고자료

· 없음