조선 중기 洛中學과 張顯光의 ‘旅軒學’ (Nakjunghak and Jang-Hyeongwang’s Yeoheon Philosophy in the Middle of the Joseon Dynasty)

서지정보

· 발행기관 : 계명대학교 한국학연구원
· 수록지 정보 : 한국학논집 / 52호 / 7 ~ 26페이지
· 저자명 : 홍원식

초록

17세기 초 낙동강 중류 일대에는 한강寒岡 정구鄭逑(1543~1620)에 이어 여헌旅軒 장현광張顯光(1554~1637)이 등장하여 ‘여헌학旅軒學’을 전개해 감으로써 그들의 ‘한려학파寒旅學派’가 조선 중기 낙중학을 대표하게 되었다. 이 가운데에서도 장현광은 뚜렷한 사승·학맥 연원이 없다는 ‘불유사승론不由師承論’으로부터 ‘한강계승론寒岡繼承論’에 이르기까지 복잡하면서도 논란이 많은 학맥 연원을 가지고 있으며, ‘이기경위설理氣經緯說’ 등 독창적 성리설과 깊이 있는 역학易學 관련 저술을 남겼다. 그는 10대 후반에 이미 ‘우주사업宇宙事業’이란 뜻을 세워 ‘천하에 제일가는 사람’이 되기를 기약하고 평생토록 오직 이를 위해 외길을 걸어온 그에게서 ‘불유사승’의 모습을 발견할 수는 있지만, 그렇다고 그가 낙중洛中의 동향 선현들에 대한 존모의 마음이 없었던 것은 아니며, 정구를 통해 학맥 연원이 닿은 이황李滉과 조식曺植에 대해서도 당연히 존모의 마음을 가졌다. 그리고 그는 정구와 ‘명체적용明體適用’의 학을 함께 도모하면서, 정구가 ‘적용’의 학 방면에 큰 성취를 이루었다면 그는 ‘명체’의 학을 더욱 강화하는 데 힘을 쏟았다. 그것은 역학과 성리학에 대한 깊이 있는 연구로 구체화되었다. 여기에서 우리는 그의 이러한 역학과 성리학 방면의 깊은 연구가 단순히 이론적 천착의 결과가 아니라 그 자신의 인생 목표였던 ‘우주사업’ 실현이라는 실천적 도학道學의 연장선에서 이뤄진 것임을 알 수 있다. 결국 그는 도학이라는 학문적 바탕 위에서 자신의 예학禮學과 역학, 성리학 등을 펼쳤던 것이다.

영어초록

In the early the 17th century, Yeoheon Jang-hyeongwang after Hangang Jeong-gu made an appearance and developed Yeoheon philosophy in the whole area of Nakdong-river midstream so that their Han-Yeo school was representative of Nakjunghak in the middle of the Joseon Dynasty. Jang-hyeongwang had controversial and complex the origin of academic clique from ‘assertion that does not come from the teacher whom specifies(不由師承論)’ to ‘assertion of succeeding to Hangang(寒岡繼承論)’, wrote ‘theory of Yi-Ki-gyeong-wi(理氣經緯說)’ and works which associated with divination-science(易學). We can discover ‘assertion that does not come from the teacher whom specifies’ in him that he sets an aim of ‘universal work’ and promises to become ‘the best man in the world’ in his late teens, however, this is not to say that he does not have respect for ancient sages of the same place of Nakdong-river midstream, he had respect for Yi Hwang and Jo Sik that the origin of academic clique is connected through Jeong-gu. And he plans ‘Enlightenment of reality and Proper revelation of virtue(明體適用)’ with Jeong-gu, that Jeong-gu achieved ‘Proper revenlation of virtue’ and he reinforced ‘Enlightenment of reality’. It was crystallized into insightful study for neo-confucianism. Here, we can see that his study for divination-science and neo-confucianism is not only result of theoretical delving but accomplished in a continuation of practical Dohak(道學), realizing ‘universal work’ which is his own goal of life. Finally, he put forth his own Yehak, divination-science and neo-confucianism on scientific base which is Dohak.

참고자료

· 없음