量(pramāṇa)의 종류에 관한 대론: Pramāṇavārttika에서 유물론 및 반대자와 논쟁을 중심으로 (Debate with Opponents Who Argues Existence of more than 3 types of Pramāṇa : Based on the assertions of Cārvāka or opponents in Pramāṇavārttika)

서지정보

· 발행기관 : 철학연구회
· 수록지 정보 : 철학연구 / 107호 / 1 ~ 25페이지
· 저자명 : 원혜영

초록

불교 프라마나(Pramāṇa) 전통에서, 바른 인식(量, pramāṇa)은 지각(現量, pratyskṣa)과 추리(比量, anumāna)의 두 가지이다. Pramāṇavārttika에서, 다르마끼르띠(Dharmakīrti)는 량(量)에 관하여 다른 학파들과 자연스럽게 논쟁한다. 다르마끼르띠는 유물론(Cārvāka)자, 그리고 인도의 다른 학파들에서 예상되는 반론에 답한다. 논쟁에서 다르마끼르띠는 jāti(種)과 sāmānya(共相)을 거의 동의어로보고 있다는 점도 주목해야 한다. 이 논쟁에서 인식의 수단(量, pramāṇa)을 규정하는데, ‘abhāva(無)’는 주요하게 사용되고 있다. 다르마끼르띠는 비량에 의해서‘abhāva(無)’와 ‘anitya(無常)’을 파악하게 한다. 더불어 그것을 인정하게 함으로 인해, 반대론자들이 말하는 하나의 pramāṇa(量)뿐이라는 유물론자의 논의, 또는 량을 세 종류 이상이라는 주장을 논파된다. 모든 것이 객관적인 실재라고 말하는실재론자들의 견해에 따르면, 비인식, 즉 존재하지 않는 것을 인정하는 것은 논리적으로 어려움을 동반한다. 모든 앎이 그것을 뛰어넘는 어떤 것으로 있다면,그것은 그 지식이 부정되고 지식으로부터 떨어져 존재한다는 것을 의미한다. 부재라는 것은 우리가 가지고 있는 인식으로부터 어떤 대상을 부정하는 것을 인정하는 것이고, 이것은 그와 같은 인식 없이는 설명할 수 없을 것이다. 대론자들의 비난, 다르마끼르띠의 반론, 그리고 파생하는 문제들은 불교 인식론을 다른 학파들과 다르게 특별하게 각인시키는 방법들이다. 이 논문의 일부는 戶崎宏正의 글에서 그의 논지와 주장에 영향 받았음을 밝힌다.

영어초록

In the Buddhist Pramāṇa school, there are two types of the rightfulknowledge(pramāṇas): pratyskṣa and anumāna. In Pramāṇavārttika,Dharmakīrti is showed a this view which confronts Cārvāka and otherIndian Buddhist philosophy schools and it naturally constitutes theformation of discourse. In the argumentation, it is noticeable thatDharmakīrti regards jāti and sāmānya as synonyms. In this argument‘abhāva(無)’ is mainly used as background term in defining pramāṇa, ameans of recognition. Dharmakīrti confutes Cārvāka’s argument thatpramāṇa is just or is more than three kinds what it is by admittingthat ‘abhāva(無)’ and anitya(無常) is percieved by anumāna(比量).
The said non-existence is accepted and carried to its logical extremewithin the view of realism, namely that everything is objectively real.
If all knowledge points to something beyond it, so also does theknowledge points to negation and implies its existence apart from itsknowledge. The absence has to be admitted as the object of thenegative form of cognition which we do possess. Without this suchcognition cannot be explained. Criticisms of opponents, counterargumentof Dharmakīrti and derived problems are special ways to imprint theBuddhist epistemology different from other schools.

참고자료

· 없음