스피노자의 철학에서 신적 산출과 무한양태 (La production divine et les modes infinis chez Spinoza)

서지정보

· 발행기관 : 서강대학교 철학연구소
· 수록지 정보 : 철학논집 / 35권 / 109 ~ 138페이지
· 저자명 : 이근세

초록

스피노자의 핵심적 기획은 윤리학이다. 즉 그의 주요 목표는 인간을 예속 상태에서 해방시키고 능동적 삶과 행복의 길을 제시하는 데 있다. 그러나 그의 윤리학은 세계의 실상을 근본적으로 규정하는 엄격한 존재론에 기반을 두고 있다. 본 논문은 스피노자의 존재론에서 신적 산출과 무한양태의 의미를 고찰한다. 일반적으로 스피노자의 철학체계는 실체-속성-양태의 구조로 설명된다. 실체는 스피노자가 우주의 내재적 원인으로 규정하는 신 즉 자연(Deus sive Natura)이고, 속성은 실체의 본질을 구성하며 양태는 신의 속성으로부터 산출된 결과이다. 실제로 스피노자는 자연을 능산적 자연(Natura naturans)과 소산적 자연(Natura naturata)으로 구분하여 설명한다. 신의 본질을 구성하는 무한히 많은 속성들은 원인의 질서를 이루는 능산적 자연이다. 그리고 신적 속성들에 의하여 산출되는 결과가 소산적 자연이다. 소산적 자연은 신 안에 존재하며 신 없이는 존재할 수도 없고 파악될 수도 없는 것, 즉 신의 속성들의 모든 양태이다. 간단히 말하면 능산적 자연은 세계의 근원적 원인체계를 구성하는 신과 신의 속성들이며, 소산적 자연은 세계의 결과체계를 구성하는 양태다. 신적 산출의 결과인 양태는 스피노자의 존재론에서 여러 층위를 가지고 있다. 양태는 기본적으로 무한양태와 유한양태로 구분되지만, 무한양태는 또다시 직접무한양태와 간접무한양태로 구분된다. 무한양태는 스피노자의 존재론, 인식론, 그리고 윤리학을 이해하기 위하여 필수불가결한 개념이다. 스피노자의 철학에서 인간 정신은 신체의 관념으로 정의되며, 물체들 및 신체에 대한 관념들의 전체적 조합 방식, 즉 무한양태의 구조에 의하여 적합한 인식과 상상, 그리고 능동적 삶과 수동적 삶이 규정되기 때문이다. 이러한 관점에서 본 논문은 신적 산출에 대한 일반적 개념을 우선 조명하고 무한양태를 직접무한양태와 간접무한양태로 구분하여 검토한다.

영어초록

L'intention principale de Spinoza est de constituer une éthique, comme l'indique le titre de son livre majeur, l'Ethica. Elle a pour but de libérer l'homme de la servitude et de montrer la voie de la vie active et du bonheur. Mais l'éthique de Spinoza se fonde sur une ontologie rigoureuse qui détermine le monde dans son fondement mê̂me. Notre étude passe en revue la production divine et les modes infinis dans l'ontologie spinozienne. Le système du spinozisme est considéré en général à partir de la triple structure de substance-attributs-modes. La Substance s'identifie avec Deus sive Natura tenu par Spinoza pour la cause immanente de l'univers; les attributs sont constitutifs de cette Substance; et les modes constituent les effets qui sont produits à partir de ces attributs. Spinoza explique en effet la Nature en la divisant en Natura naturans et Natura naturata. L'infinité des attributs constitutifs - dont nous ne connaissons que l'étendue et la pensée - de l'essence de Dieu sont la Natura naturans ou l'ordre des causes. Et l'effet produit par les attributs divins constitue précisément la Natura naturata. La Natura naturata est ce qui est en Dieu et qui ne peut ê̂tre ni ê̂tre conçu sans Dieu, c'est-à-dire tous les modes produits par les attributs divins. Bref, la Natura naturans s'identifie avec Dieu et ses attributs qui constituent le système fondamental des causes du monde, tandis que la Natura naturata est tenue pour les modes qui constituent le système des effets du monde. Or les modes, à savoir les effets de la production divine ont les couches différentes dans l'ontologie de Spinoza. Ils se divisent en modes infinis et modes finis, et ces modes infinis se subdivisent en modes infinis immédiats et modes infinis médiats. Les modes infinis sont les concepts indispensables pour comprendre l'ontologie, l'épistémologie et l'éthique de Spinoza. Car selon ce dernier, l'esprit humain est défini comme l'idée de son corps, et la connaissance adéquate et l'imagination, la vie active et la vie passive se déterminent par la manière dont se combinent les idées des corps en général et du corps humain, c'est-à-dire précisément par la structure des modes infinis. Dans cette perspective, notre travail se propose d'éclairer d'abord la notion générale de la production divine et d'examiner les modes infinis en les considérant d'une part comme les modes infinis immédiats et d'autre part comme les modes infinis médiats.

참고자료

· 없음