스피노자의 철학에서 신적 산출과 무한양태

서지정보

ㆍ발행기관 : 서강대학교 철학연구소 ㆍ수록지정보 : 철학논집
ㆍ저자명 : 이근세

목차

1. 서론
2. 신의 인과성
3. 직접무한양태
4. 간접무한양태
5. 결론

한국어 초록

L'intention principale de Spinoza est de constituer une ?thique, comme
l'indique le titre de son livre majeur, l'Ethica. Elle a pour but de lib?rer
l'homme de la servitude et de montrer la voie de la vie active et du bonheur.
Mais l'?thique de Spinoza se fonde sur une ontologie rigoureuse qui d?termine
le monde dans son fondement me?me. Notre ?tude passe en revue la production
divine et les modes infinis dans l'ontologie spinozienne. Le syst?me du
spinozisme est consid?r? en g?n?ral ? partir de la triple structure de
substance-attributs-modes. La Substance s'identifie avec Deus sive Natura tenu
par Spinoza pour la cause immanente de l'univers; les attributs sont constitutifs
de cette Substance; et les modes constituent les effets qui sont produits ? partir
de ces attributs. Spinoza explique en effet la Nature en la divisant en Natura
naturans et Natura naturata. L'infinit? des attributs constitutifs - dont nous ne
connaissons que l'?tendue et la pens?e - de l'essence de Dieu sont la Natura
naturans ou l'ordre des causes. Et l'effet produit par les attributs divins
constitue pr?cis?ment la Natura naturata. La Natura naturata est ce qui est en
Dieu et qui ne peut e?tre ni e?tre con?u sans Dieu, c'est-?-dire tous les modes
produits par les attributs divins. Bref, la Natura naturans s'identifie avec Dieu
et ses attributs qui constituent le syst?me fondamental des causes du monde,
tandis que la Natura naturata est tenue pour les modes qui constituent le
syst?me des effets du monde. Or les modes, ? savoir les effets de la
production divine ont les couches diff?rentes dans l'ontologie de Spinoza. Ils se
divisent en modes infinis et modes finis, et ces modes infinis se subdivisent en
modes infinis imm?diats et modes infinis m?diats. Les modes infinis sont les
concepts indispensables pour comprendre l'ontologie, l'?pist?mologie et l'?thique
de Spinoza. Car selon ce dernier, l'esprit humain est d?fini comme l'id?e de son
corps, et la connaissance ad?quate et l'imagination, la vie active et la vie
passive se d?terminent par la mani?re dont se combinent les id?es des corps en
g?n?ral et du corps humain, c'est-?-dire pr?cis?ment par la structure des modes
infinis. Dans cette perspective, notre travail se propose d'?clairer d'abord la
notion g?n?rale de la production divine et d'examiner les modes infinis en les
consid?rant d'une part comme les modes infinis imm?diats et d'autre part
comme les modes infinis m?diats.

영어 초록

L'intention principale de Spinoza est de constituer une ?thique, commel'indique le titre de son livre majeur, l'Ethica. Elle a pour but de lib?rerl'homme de la servitude et de montrer la voie de la vie active et du bonheur.Mais l'?thique de Spinoza se fonde sur une ontologie rigoureuse qui d?terminele monde dans son fondement me?me. Notre ?tude passe en revue la productiondivine et les modes infinis dans l'ontologie spinozienne. Le syst?me duspinozisme est consid?r? en g?n?ral ? partir de la triple structure desubstance-attributs-modes. La Substance s'identifie avec Deus sive Natura tenupar Spinoza pour la cause immanente de l'univers; les attributs sont constitutifsde cette Substance; et les modes constituent les effets qui sont produits ? partirde ces attributs. Spinoza explique en effet la Nature en la divisant en Naturanaturans et Natura naturata. L'infinit? des attributs constitutifs - dont nous neconnaissons que l'?tendue et la pens?e - de l'essence de Dieu sont la Naturanaturans ou l'ordre des causes. Et l'effet produit par les attributs divinsconstitue pr?cis?ment la Natura naturata. La Natura naturata est ce qui est enDieu et qui ne peut e?tre ni e?tre con?u sans Dieu, c'est-?-dire tous les modesproduits par les attributs divins. Bref, la Natura naturans s'identifie avec Dieuet ses attributs qui constituent le syst?me fondamental des causes du monde,tandis que la Natura naturata est tenue pour les modes qui constituent lesyst?me des effets du monde. Or les modes, ? savoir les effets de laproduction divine ont les couches diff?rentes dans l'ontologie de Spinoza. Ils sedivisent en modes infinis et modes finis, et ces modes infinis se subdivisent enmodes infinis imm?diats et modes infinis m?diats. Les modes infinis sont lesconcepts indispensables pour comprendre l'ontologie, l'?pist?mologie et l'?thiquede Spinoza. Car selon ce dernier, l'esprit humain est d?fini comme l'id?e de soncorps, et la connaissance ad?quate et l'imagination, la vie active et la viepassive se d?terminent par la mani?re dont se combinent les id?es des corps eng?n?ral et du corps humain, c'est-?-dire pr?cis?ment par la structure des modesinfinis. Dans cette perspective, notre travail se propose d'?clairer d'abord lanotion g?n?rale de la production divine et d'examiner les modes infinis en lesconsid?rant d'une part comme les modes infinis imm?diats et d'autre partcomme les modes infinis m?diats.

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