바가바따 뿌라나(Bhāgavata Purāṇa)에 나타난 상캬 사상 이해- Īśvarakṛṣṇa의 Sāṃkhya Kārikā의 상캬 사상과 관련하여 - (An Understanding of a Sāṃkhya Thought in Bhāgavata Purāṇa : with regard to Īśvarakṛṣṇa’s Sāṃkhya Kārikā)

서지정보

· 발행기관 : 한국요가학회
· 수록지 정보 : 요가학연구 / 17호 / 11 ~ 40페이지
· 저자명 : 문을식

초록

『바가바따 뿌라나』는 18종류 대뿌라나 가운데 가장 중요한 뿌라나의 하나로, 대략 9-13세기쯤에 작성되어진 것으로 추측된다. 이것의 사상적 주류는 베단따 사상이다. 상캬 철학은 무신론이지만 『바가바따 뿌라나』는 힌두들에게 힌두 신앙의 토대를 제공하는 민중적인 신앙복음서로서 유신론적 경향을 띤다. 그럼에도 『바가바따 뿌라나』에 보이는 상캬 사상은 고전 상캬 철학과 유사한 점이 많이 발견된다. 그러나 고전 상캬 철학은 25원리로 체계적으로 말하지만, 이것은 여러 원리들을 제시하며 각기 약간씩 다른 원리를 제시하고 있다. 『바가바따 뿌라나』와 상캬 철학에서 차이를 보는 내용을 정리하면 다음과 같다.
첫째, 『바가바따 뿌라나』에서는 최고자아(Brahman)를 첫 원리로 세우지만, 상캬 철학에서는 뿌루샤와 쁘라끄리띠의 두 원리를 최고 원리로 본다.
둘째, 보편적 자아는 질료인이면서 동력인이라고 하는데 상캬 철학에서는 쁘라끄리띠가 질료인이라면 뿌루샤는 동력인이다.
셋째, 『바가바따 뿌라나』는 유신론적 경향을 띠어 자재신 이슈바라와 순수정신 뿌루샤를 동격으로 보지만 상캬 철학은 유신론적인 신격을 안정하지 않는다.
넷째, 『바가바따 뿌라나』는 세 속성들의 평형상태가 깨져 전개되어 나올 때의 결과들이 상캬 철학과는 다르게 설명한다.
다섯째, 『바가바따 뿌라나』는 다섯 지각기관이나 다섯 행위기관에 대한 설명은 자세하나 다섯 미세원소나 다섯 거친 원소에 대한 설명은 구체적이지 않다.
여섯째, 불이일원론 베단따 개념인 환영과 시간 정신 등과 같은 용어들이 자주 등장하며, 이것을 상캬 사상과 결부시켜 설명을 시도하지만, 이것은 상캬 사상과 전혀 부합하지 않는 요소들이다.
이와 같이 『바가바따 뿌라나』와 상캬 철학에 담긴 내용은 베단따의 입장에서 상캬의 사상적 요소를 포용하려는 의도가 『바가바따 뿌라나』 안에 깔려 있는 것으로 이해된다.

영어초록

Bhāgavata Purāṇa is the important one of the eighteen Mahā Purāṇas. This literature is was guessed which is constituted approximatively 9-13th century. This thoughtful mainstream is Vedānta, but many Sāṁkhya philosophical contents included in it. The Sāṁkhya Philosophy is an atheistic, but it is a theistic. It provides a gospel for hindus to hindu faith. Yet it was discovered a lot of similarities with the classic Sāṁkhya philosophy. Thus we can arrange in the following six points of theoretical differences between the Bh-p and SK literatures.
First, Bhāgavata Purāṇa stands an Universal Self(Brahman) of the first principles, Sāṁkhya philosophy stands two principles of Puruṣa and Prakŗti.
Second, An universal Self is both material cause and efficient cause in it, but Puruṣa is efficient cause and Prakŗti is material cause in the Sāṁkhya philosophy.
Third, Bhāgavata Purāṇa and Sāṁkhya philosophy explain differently results of the three properties(tri guṇas).
Fourth, Bhāgavata Purāṇa explains for five action organs(pañca karmendriyas) and five perception organs(pañca buddhīndriyas) in detail, but a description for a rough five elements(pañca mahābhūtas) is not concrete.
Fifth, Bhāgavata Purāṇa explains which is associating with the terms of Sāṁkhya philosophy such as illusion(māyā) and time spirit, but these are the factors that not is consistent with the Sāṁkhya philosophy.
Sixth, Bhāgavata Purāṇa regards in apposition Īśvara with Puruṣa which have theisical tendency, but Sāṁkhya Philosophy is atheism, and therefore it does not pretend to a deity(Īśvara).
Thus contents of the Bhāgavata Purāṇa and Sāṁkhya Philosophy appears almost same outwardly, but actcually these two different. Finally we have been read with the intention that from Vedāntic position is to embrace Sāṃkhya thought elements.

참고자료

· 없음