신라의 왕경 오악과 (소)금강산 (The Belief on the Five Sacred Mountains in the Silla Capital and Geumgangsan(金剛山))

서지정보

· 발행기관 : 동국대학교 WISE(와이즈)캠퍼스 신라문화연구소
· 수록지 정보 : 신라문화 / 43권 / 43호 / 365 ~ 396페이지
· 저자명 : 김병곤

초록

신라는 건국 전후 시기부터 고유하게 경주 주변의 6촌 시조의 탄강처 6산을 신성시하였다. 이후 6촌 집단의 성쇠 및 석씨 등 신흥 집단의 유입 그리고 천하를 4방으로 보는 보편적 공간 관념에 따른 사악 숭배가 출현하였다. 이후 중고기 말인 선덕여왕대 자장에 의해 불교적인 오방 관념의 전래를 계기로 낭산을 불교적 세계관의 중심인 도리천으로 삼아 중악으로 설정하며 왕경 오악이 성립되었다.
더불어 북악인 금강산의 본래 명칭은 금산가리촌 촌장의 하강처인 ‘금산’이었으나 불교 수용 이후 전래된 대표적 불교 경전인 『금강경』과 연계되어 개명되며 이차돈 순교와 관련된 불교 성지로 자리 잡는다. 이외 신라인들은 동의 토함산과 서의 선도산 남의 남산 등에 대해 다양한 형태의 종교적 고양을 통해 오악이 위치한 왕경을 신성공간으로 구축하였다. 이러한 왕경에 대한 신성 공간의 구축은 골품제도의 운영상 비왕경지민과 차별적인 왕경민만의 특권을 합리화시키는 과정에서 마련된 장치였다.
그러나 공교롭게도 진덕여왕대로부터 문무왕대에 이르는 시기 삼국통일이 이룩되고 당례가 수용되었다. 이에 통일신라의 강역관에 입각한 신라 오악이 왕실 제례의 중사로서 정착되었다. 그러므로 통일 이전 왕경 오악의 마지막 주자였던 중악의 존재감이 약화되며 왕경 오악은 제도적으로 자리 잡지 못하였다. 그러나 왕경 오악은 중대 이후 신라 오악으로 변화 내지 대치된 것은 아니다. 제49대 헌강왕의 앞에 남산 산신과 금강산 산신이 출현했다는 기록은 중고기 성립된 왕경 오악이 멸망기까지 유지되었음을 시사한다. 이는 신라의 뿌리 깊은 골품제와 연계된 왕경민들의 지역적 특권 의식이 꾸준히 존재한 결과였다.

영어초록

From the time of the Kingdom’s foundation, the Silla people deified the six mountains around the capital, to which the founders of the six tribes came down from the heaven. However, since the ebb and flow of the six tribes and the new rise of the Seok tribe, and due to the influence of the four directions idea, the belief on the six mountains turned into the one about four mountains. During the reign of Queen Seondeok(善德女王), the Buddhist belief of five mountains was introduced to the Kingdom and it caused the five mountains belief in the capital with the Nangsan mountain as its center Trāyastriṃśa(忉利天).
The northern mountain Geumgangsan(金剛山) was originally called Geumsan(金山) and it was where the leader of Geumsangari tribe was descended from the heaven. But after the introduction of Buddhism in the Kingdom, it was re-named after the representative Buddhist sutra Geumganggyeong(金剛經, the Diamond Sutra) and was regarded as a sacred place in connection with Yi Cha-don. The Tohamsan mountain in the east, Dorisan mountain in the west, and Namsan mountain in the south were also recognized as a sacred ground. Through the medium of the belief, the capital surrounded by the five mountains became a holy place. This belief on the capital was devised to strengthen the bone rank system by discriminating the capital dwellers from the rest of the people.
But the unification of the Three Kingdoms by Silla during the reigns of Queen Seondeok and King Munmu caused the introduction of the institution of Tang to the Kingdom. At around this time, the traditional belief on the five mountains became a part of the royal rites. This shift weakened the status of the center mountain and the belief on the five sacred mountains in the capital failed to settle as an institutional custom. However, the failure does not mean that the belief was replaced by an expanded belief on the five sacred mountains of Silla. The fact that the deities of Namsan and Geumgangsan mountains appeared in front of King Heongang suggests the persistency of the belief and the existence of the deep rooted sense of superiority of the capital dwellers till the end of the Kingdom.

참고자료

· 없음