쫑카빠(Tsong-Kha-Pa)의 世俗에 관한 고찰- 자립논증파의 세속을 중심으로 - (A Study on Tsong-Kha-pa’s Explanation of the Conventional)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 40호 / 219 ~ 244페이지
· 저자명 : 박영란

초록

쫑카빠는 자신의 대표적 저서중 하나인 『密意明解(dGongs pa rab gsal)』 Tsong kha pa, dbu ma la 'jug pa'i rgya cher bshad pa dgongs pa rab tu gsal ba, P6143.
에서 자립논증파가 세속의 존재에 대하여 자성적으로 성립하는 것을 인정한다고 기술한다. 그러나 실제로 인도의 자립논증파 어느 누구에게서도 그와 같은 견해는 발견되지 않는다. 이러한 의문점에서 출발하여 본고에서는 쫑카빠가 왜 그와 같은 주장을 상세하게 피력하며 자립논증파를 비판하였는가 하는 점을 고찰해 보았다.
먼저 인도중관학파의 세속에 대한 개념을 이제를 통해 파악하고자 대표적인 인도 중관논서들속에서 기술되고 있는 세속에 대한 개념을 고찰하였다. 그 결과, 자립논증파가 세속유에 대한 자성적 성립을 인정한다는 내용은 발견되지 않는다. 반면에, 티베트에 이르러 다수의 쫑카빠 논서들에서 이 견해가 발견되고, 후대의 종의학설서들에서도 공통적으로 확인된다.
쫑카빠는 『밀의명해』에서 세속에 대한 바른 인식이 성립하려면 대상이 인식과는 별도로 대상 자체적 측면으로부터 성립함과 동시에 범부의 심식에 현현함이라는 두 가지 조건이 충족되어야 한다고 설명한다. 이를 통하여 자립논증파가 세속의 존재에 대한 자성적 성립이라는 사상을 견지한다고 주장한다. 따라서 세속유에 대한 실유적 견해는 바른 인식과 자립논증을 성립시키기 위한 필요조건속에서 자연스럽게 귀결되는 사상이라고 검토된다. 대상이 자체적 측면에서 성립하는 방식 그대로 심식에 현현해야만 착란없는 바른 인식이라고 보기 때문이다.
요컨대, 자립논증파가 세속에서 자성적 성립을 인정한다는 주장은 인도의 중관논사가 아니라 티베트 쫑카빠와 후대의 종의학설서에서 구체적으로 언급되고 있으며, 이것은 쫑카빠가 인도 중관논사들의 사상을 이해하고 분석하는 과정에서 얻어진 독자적인 사상이라고 추측된다.

영어초록

Tsong-kha-pa describes in his own treatise, Illumination of the Thought (dGongs pa rab gsal) that the Autonomy School(Mādhyamika-Svātantrika, dbu ma rang rgyud pa) accepts phenomena which are established by way of its own character conventionally. But this is contrary to the Madhyamaka’s fundamental philosophy. The Madhyamaka School negates the inherent existence which is existed by way of its own nature, because illuminating the selflessness of things is the fundamental position in this school. Such view on the phenomena is not found among the treatises of Indian Madhyamaka School at all.
This article investigates that why Tsong-kha-pa claims such view on the conventional things consistently in many treatises of his own. Having analyzed a few representative treatises of Autonomy School(Mādhyamika-Svātantrika, dbu ma rang rgyud pa), there was not found that such descriptions accepting the substantial mode of the conventional things. But Tsong-kha-pa and his followers describes this view commonly. Furthermore, it is considered as a systemized doctrine in their order, Dge-lugs-pa.
Tsong-Kha-pa says in his treatise(Gongs pa rab gsal) that two conditions must be occurred simultaneously to establish the valid cognition in Svātantrika, such as the mode of object being established by way of the its own nature(rang gi mthsan nyid kyis grub pa) and its appearing to a mind.
Here, the mode of object being established by way of the its own nature implies the essence of ojbect. And the meaning of commonly appearing subjects in the syllogism is to be taken as subjects established by valid cognition. Because the valid cognition is thought to be a non-mistaken awareness which appears in the mind with no difference to the object existing by way of its own characters. For the Svātantrikas, when two parties are debating about an attribute of an objcect, the subject of the debate must be established as commonly appearing to both parties. Without an objetively established subject, it is impossible to prove the modes of the sign because the Svātantrikas hold that an attribute which lacks an inherently existent substratum is infeasible.
In short, it seems that Tsong-Kha-pa resulted in the object existing by way of its own side conventionally, substantial mode of phenomena, in order to establish a valid cognition and syllogism(svatantra). But Svātantrikas such as Bhāvaviveka never openly said that svatantra, autonomy, equals svabhāva-siddhi, inherent existence. Therefore, it is evident that the view insisting on the substantial mode of conventional things is not mentioned by Indian Mādhyamikas, but by the Tsong-kha-pa and his followers in Tibet. It is supposed to be a Tsong-Kha-pa’s distinctive opinion.

참고자료

· 없음