說一切有部에 있어서 四念住의 전개 (The Process of the Four Smrtyupasthānas in the Sarvāstivāda)

서지정보

· 발행기관 : 한국불교학회
· 수록지 정보 : 한국불교학 / 67권 / 455 ~ 486페이지
· 저자명 : 김경희

초록

본고는 四念住에 대해서 제1기 阿毘達磨論書부터 제3기 아비달마논서까지를 중심으로 하여, 초기불교에서의 사념주가 説一切有部(이하 유부)에서 어떻게 해석되고 있으며, 나아가 유부내에서 어떻게 전개되고 있는가를 검토하였다.
먼저 제1기 아비달마논서로 분류되는 『집이문족론』에는 세 종류의 염주(三種念住)의 해석과 관련된 내용이 제시되어 이후의 아비달마논서에서 반복적으로 기술되고 있다. 한편 『법온족론』에서 염주는 위빠사나이며 염주의 대상이 되는 신ㆍ수ㆍ심ㆍ법의 속성을 설하는 가운데 후대의 유부의 수행도에 있어 중요한 위치를 차지하게 되는 “無常ㆍ苦ㆍ空ㆍ無我(非我)”가 제시되어 있다.
제2기 아비달마논서인 『품류족론』에는 『집이문족론』의 해석에 의거하면서도 법념주의 언급에 無爲法이 포함되어 사념주와 유부의 “五位”로 정의되는 법체계와의 관련성을 제시하고 있다. 한편 『바사론』에는 소연념주ㆍ상잡념주ㆍ자성념주라고 하는 구체적인 명칭과 상잡념주만이 번뇌를 단절한다는 논의가 처음으로 등장한다. 그리고 사선근으로 연결되는 수행단계가 제시되어 한층 발전적으로 해석되고 있다.
제3기 아비달마논서에 속하는 『심론』 계열의 논서의 경우, 세 종류의 염주의 해석은 『바사론』의 영향을 받고 있는 『잡심론』에 설명되고 있지만, 『심론』 『심론경』에는 언급되지 않는다. 그리고 『심론경』 『잡심론』에는 사념주를 自相(svalakṣaṇa)과 共相(sāmānyalakṣaṇa)으로 관찰하여 法念住의 단계에서 일체의 有爲法을 “無常ㆍ苦ㆍ空ㆍ無我(非我)”의 四行相으로 관찰하는 논의가 새롭게 전개되어 『구사론』의 해석과 유사함을 알 수 있었다.

영어초록

This paper clarifies the development and position of the four smṛtyupasthānas in the Sarvāstivāda path through an examination of allSarvāstivāda Abhidharma texts through the third stage. Theinterpretations of the four smṛtyupasthānas in each SarvāstivādaAbhidharma text are varied, but their intrinsic nature can be seen asprajñā(insight) and its object is expanded to include the five groups andthe seventy-five dharmas in the Abhidharmakośabhāṣya and otherthird stage treatises. Particularly, in the Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra,discrimination of dharmas(dharmapravicaya) is said to ultimately bringabout the destruction of defilements, which leads to the attainment ofthe four kuśala-mūlas.
The saṅgītiparyāya, the earliest Sarvāstivāda Abhidharma text,explains three kinds of smṛtyupasthānas and then they are describedconsistently in Sarvāstivāda Abhidharma texts. The Dharmaskandhaclassified the earliest Sarvāstivāda Abhidharma text as the saṅgītiparyāya, four smṛtyupasthānas identified as vipaśyanā and referred to fourmodes of activities(ākāras) of duḥkha satya–those pertaining to sixteenmodes of activities(ākāras) of the four noble truths.
The Prakaraṇapāda was based on the saṅgitiparyāya’s explainationof smṛtyupasthānas, but it referred to asaṃskṛta in a dharmasmṛtyupasthāna so that it can relate to the classification of five groups–rūpa, citta, caitasika, cittaviprayukta-saṃskāra, asaṃskṛta. In theAbhidharmahṛdayaśāstra and Saṃyuktābhidharmahṛdayaśāstra, thefour smṛtyupasthānas are described as discrimination both by particularinherent characteristics(svalakṣaṇa) and by generic characteristics(sāmā nyalakṣaṇa). And then, finally contemplation of anitya, śunya, anātmanand duḥkha of the saṃskṛta in the dharmasmṛtyupasthāna, whichinfluenced the Abhidharmakośabhāṣya.
On the other hand, the classification of the four smṛtyupasthānasas, the foundation of mindfulness in their intrinsic nature as prajñā(svabhāvasmṛtyupasthānam), the foundation of mindfulness throughconnection(saṃsarga-sﾟ), the foundation of mindfulness in the beginningof an object(ālambana-sﾟ), is common to all of the Sarvāstivāda works,and one can find fairly general agreement in these texts that prajñā isthe foundation of mindfulness in and of itself. Therefore, in texts ofthe Sarvāstivāda, insight of the four smṛtyupasthānas is important forpractice. The four smṛtyupasthānas of the Sarvāstivāda arediscrimination of dharmas(dharmapravicaya), and ultimately theabandonment of defilements, which is conducive to the four kuśala-mūlas, and therefore is an important element of the path process in theSarvāstivāda.

참고자료

· 없음