처용무의 기원에 대한 새로운 고찰 (A new study on the Origins of Cheoyongmu)

서지정보

· 발행기관 : 사단법인 한국문학과예술연구소
· 수록지 정보 : 한국문학과 예술 / 48호 / 145 ~ 190페이지
· 저자명 : 전덕재

초록

본 논고는 『삼국유사』 권제2 기이제2 처용랑 망해사조의 분석과 그 원전, 鄕樂 大面의 處容舞로의 變容에 대하여 고찰한 것이다. 처용랑 망해사조에 전하는 처용설화에 울산을 가리키는 고려시대의 지명이 보이지 않은 사실을 통해 처용설화와 관련된 기록의 기본원전은 신라 말기에 찬술되었음을 추론할 수 있다. 따라서 처용가와 처용무는 신라 말기에 제작되었다고 이해할 수 있다. 한편, 국어학계에서 처용랑 망해사조에 전하는 처용가 가사는 고려시대의 향찰 표기였다고 이해하는 것이 일반적이다. 결국 一然은 고려인이 일부 글자 등을 改書하여 찬술한 어떤 전승자료에 전하는 처용설화를 『三國遺事』에 인용하였다고 볼 수 있다. 驅儺舞의 성격을 지닌 處容舞를 처음 제작한 헌강왕대에 또 다른 구나무인 大面이란 舞樂이 공연되고 있었다. 이것은 중국의 대면과 西域에서 전래된 蘇莫遮 등의 영향을 받아 정립된 것으로 추정된다. 중국의 대면이 일본에 전래된 蘭陵王은 一名 龍王이라 불렀고, 그 가면 위에 날개를 펴고 나는 용을 얹어 놓은 점이 특징적이다. 그리고 일본인들이 난릉왕과 그와 관련된 故事를 각색하여 沒日還午樂과 이것의 기원 설화를 새로 만들었음이 확인된다. 한편, 신라의 대면이 일본에 전래되어 高麗樂 納蘇利로 정립되었다. 납소리는 연희자가 가면을 쓰고 북채를 들고 용 한 마리 또는 두 마리가 노는 모습을 형용한 무악이다. 일본인이 중국의 대면과 그와 관련된 故事를 각색하여 沒日還午樂과 이것의 기원 설화를 새로 만들었듯이 신라인도 대면을 변용한 또 다른 구나무로서 처용무를 제작한 다음, 그것의 창작 배경이 되는 설화를 새로 만들었을 가능성을 충분히 상정해볼 수 있다. 게다가 처용이 용왕의 아들이었기 때문에 처용무의 연희자가 착용한 가면의 모습은 용의 형용을 본뜬 것일 가능성이 높다고 보인다. 중국과 신라에서 전래된 난릉왕과 납소리가 용과 밀접한 연관성을 지녔다는 사실 역시 신라인이 대면을 변용하여 처용무를 제작하였음을 뒷받침하는 논리적 근거로서 제시할 수 있다.

영어초록

This paper examines the analysis and original text of the Samgukyusa Volume 2, Gii Chapter 2, records of Cheoyongrang Manghaesa, and the transformation of Hyangak Daemyeon into Cheoyongmu. From the fact that the Goryeo Dynasty place name referring to Ulsan is not found in the Cheoyong folktale described in records of Cheoyongrang Manghaesa, it can be inferred that the basic original text related to the Cheoyong folktale was written in the late Silla Dynasty. Therefore, it can be understood that Cheoyongga and Cheoyongmu were produced in the late Silla period. Meanwhile, in Korean language studies, it is common to understand that the lyrics of Cheoyongga in records of Cheoyongrang Manghaesa were the Hyangchal notation used during the Goryeo Dynasty. In the end, it can be said that Ilyeon quoted the Cheoyong folktale, which is told in some traditional materials written by Goryeo people with some of the letters changed, when writing Samgukyusa. Cheoyongmu, which had the nature of Gunamu(dance to chase away ghosts), was first produced during the reign of King Heongang, and at that time, another dance called Daemyeon, which had the nature of Gunamu, was already being performed. It is presumed that this was formed under the influence of China’s Daemyeon(Nanlingwang) and Somakcha introduced from the the Western Regions. The dance called Nanlingwang, which was introduced to Japan from China, is also called Yongwang(Dragon King), and its mask is characterized by a flying dragon with wings spread. And it is confirmed that the Japanese created a new dance of Molilhwanoak(Music that makes the setting sun rise again between 11 a.m. and 1 p.m.) and its origin folktale by adapting Nanlingwang and old stories related to it. Silla’s Daeyeon was introduced to Japan and established as Goryeoak Nasori. Nasori is a dance in which the dancer wears a mask and holds a drumstick, depicting one or two dragons playing. Just as the Japanese created the Molilhwanilak and its origin story by adapting China’s Daemyeon and old stories related to it, we can fully assume that Silla people also created Cheoyongmu, which has the characteristics of another Gunamu that transformed Daemyeon, and continued to create folktales related to the creation of Cheoyongmu. Moreover, since Cheoyong was the son of the Dragon King, it seems highly likely that the mask worn by the dancer performing Cheoyongmu depicts the appearance of a dragon. The fact that Nanlingwang and Nasori, which were introduced from China and Silla, were closely related to dragons, can also be presented as logical evidence to support the fact that the people of Silla created Cheoyongmu based on the dance called Daemyeon.

참고자료

· 없음