발타라(跋陀羅)의 어원과 탐몰라주(耽沒羅洲)의위치 추정 -『법주기』에 언급된 16나한과 그들의 거주지에서 - (An Etymology of “Bhadra” and the Location Estimation of “Danmoluo zhou/Tammolaju”: Based on the Fazhu ji’s References to the Sixteen Great Arhats and Their Residences)

서지정보

· 발행기관 : 동아시아불교문화학회
· 수록지 정보 : 동아시아불교문화 / 62호 / 403 ~ 432페이지
· 저자명 : 조연숙, 고승학

초록

2세기경 Nandimitra의 설법을 집대성한 Nandimitrāvadāna가 654년 현장에 의해 『대아라한난제밀다라소설법주기(大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記)』라는 이름으로 번역되었다. 이 문헌에서 언급되는 발타라(跋陀羅)란 인명의 원어를 Bhadra로 추정한다면, 그것은 ‘현인(賢人)’의 뜻으로서 보통명사로 쓰인 듯하다. 그렇지 않다면 발타라의 원어는 붓다가 귀향했을 때 왕좌를 버리고 출가한 Bhadrika로 추정할 수 있을 것이다. 이 문헌에서는 발타라가 탐몰라주(Tāmradvīpa)에 살고 있다고 한다. 이능화는 『조선불교통사』에서 이를 인용하면서 탐몰라주가 탐라로, 지금의 제주도라는 말을 덧붙인다. 그런데 Nandimitrāvadāna의 한 호탄본에 나오는, 제6 나한의 거주지가 Siṁhaladvīpa(師子胤)란 문구와 『보정기(輔正記)』에 나오는, 탐몰라주가 사자국(師子國)이란 문구는 탐몰라주가 현 스리랑카임을 보여준다. 또한 16나한의 이름과 그 권속의 수, 그들의 거주지, 16나한의 순서가 Nandimitrāvadāna의 호탄본과 티베트본들에서 다른 부분들이 있는데, 이에 본 논문에서는 그로부터 텍스트의 필사자나 역자에 따라 16나한의 이름과 그 권속의 수가 바뀌고 그들의 거주지 명칭도 바뀌며, 16나한의 순서도 바뀜을 살펴보았다. 또 『법주기』의 독자에 따라 제6 나한이 누구이고 Tāmradvīpa가 어디인지도 다르게 해석함을 보았다.

영어초록

In 654 Xuanzang translated the Nandimitrāvadāna, a second-century collection of Nandimitra’s sayings. This Chinese translation, entitled Da aluohan Nantimiduo luo suoshuo fazhu ji (大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記), has a reference to the personal name “Batuoluo” (跋陀羅). If we are justified in identifying “Batuolou” as “Bhadra,” the name in question seems to be used as a common noun meaning “a wise person” (賢人). Otherwise, the original word for “Batoulou” may refer to Bhadrika, who is known to have abandoned the throne to become a monk when the Buddha returned to his home.
As for this person Batuoluo, in the Joseon Bulgyo tongsa (朝鮮佛敎通史) Yi Neunghwa quotes from the Fazhu ji a phrase that Batuoluo lived in Tāmradvīpa (Danmoluo zhou/Tammolaju), and adds that Tammolaju is Tamna, which is present day Jeju Island. However, one Khotanese text of the Nandimitrāvadāna refers to the sixth arhat’s residence as Siṁhaladvīpa (師子胤), and the Fahua jing wenju fezheng ji (法華經文句輔正記) also states that Tāmradvīpa is Shiziguo (師子國). This textual evidence thus shows that “Danmoluo zhou” refers to present-day Sri Lanka.
Moreover, there exist differences in the names of the sixteen arhats, the numbers of their retinues, the names of their residences, and the order in which they are enumerated according to the versions of the Nandimitrāvadāna. This paper thus explores the ways in which these differences are brought about by the scribes or translators of this text. It also examines different ways in which the identity of the sixth arhat and the location of Tāmradvīpa have been interpreted according to the readers of the same text.

참고자료

· 없음