제국 일본과 번역 (없는) 정치 ―루쉰·룽잉쭝·김사량, ‘阿Q’적 삶과 주권 (Empire Japan and Politics of (Un)translatabilty : Kim Saryang, Lù Xùn, Lóng Yīngzōng, figures of AhQ and Sovereignty)

서지정보

· 발행기관 : 성균관대학교 대동문화연구원
· 수록지 정보 : 대동문화연구 / 63호 / 375 ~ 423페이지
· 저자명 : 황호덕

초록

이 글은 제국일본의 <외지>, 즉 식민지문단의 두 문우 김사량과 룽잉쭝(龍瑛宗)이 나눈 편지를 실마리로 하여, 당대 일본어문단에 있어서의 번역(불)가능성의 문제를 논구한 글이다. 대만 작가 룽잉쭝에게 보낸 편지에서 김사량은 루쉰의 「阿Q正傳」으로 대표되는 ‘아큐적 인간’에 대해 쓰고 있다. 그는 중국·대만·조선을 잊는 문학적 과제를 ‘피에 흐르는 전통적 정신’을 끌어안으면서 어떻게 ‘새로운 자신의 문학’을 개시할 수 있을까 하는 문제로 이해했던 것으로 보인다. 그 과정에서 김사량은 똑같이 ‘남의 말(よその言葉)’로 작업하며 이 과제와 싸워나가는 룽잉쭝의 소설에 깊이 공감하며, 스스로의 고민을 피력하고 있다. 이러한 고민은 김사량에 의해 ‘흔들리는 손’으로 표현된다.
나는 무엇보다 이 글을 통해 고쿠고(國語) 안에서 ‘조선(어)’ 의 잠재성을 보존하려는 그의 노력을 해명하는데 주력했다. 예컨대 「阿Q正傳」을 의식하며 씌어진 「유치장에서 만난 사나이」(조선어)와 「Q伯爵」(내지어)의 번역 과정을 통해 그는 조선어 안에는 일본어의 흔적을, 일본어 안에는 조선어의 흔적을 깊이 남김으로써 일종의 문지방 공간을 만들어내는데, 이는 제국의 언어 정치 속에서 조선(어)의 잠재성을 보존하는 주권적 행위였다. 김사량은 지식인과 하층민, 계몽자와 야만민의 분할이 무력화되는 (반)식민지의 ‘아큐적 삶’을 끌어들임으로써, 국민화 과업을 통해 계몽적 지위를 유지하려는 전향자들에 맞섰던 것으로 보인다. 고쿠고(國語)와 조선어, 내지어와 조선어의 분할이 언어와 비언어의 분할을 통해 상례와 예외의 상황으로 조직되고 있는 상황에서, 그는 조선인을 예외적 인간 혹은 동물―즉 ‘벌레, 소돼지, 이슬람교도, 광인’으로 묘사하려 했다. 모든 예외를 국민화의 열기 속에 상례화시키는 기획 ‘위에’ 서서, 조선어의 비언어화에 따른 대규모적인 예외상태의 출현을 묘사하는 김사량의 작업은 주권적이다. 왜냐하면 거기서 그는 제국과 그 외부의 결정을 제국 ‘안’의 본원적 분할을 다시 개시함으로써 해체시키고 있기 때문이다. 만약 상례와 예외를 결정하는 것이 주권자라면, 역설적이지만 일본어 작품(상례) 안에서 조선(어)라는 예외적 순간을 계속 지정하는 행위는 충분히 주권적인 것이라 해야 할 것이다.

영어초록

"Nowadays, national literature doesn't mean much: the age of world literature is beginning, and everybody should contribute to hasten this advent." This is Goethe talking to Eckerman in 1827. "Nowadays, ethnolinguistic literature means nothing: the age of the Great East is arising, and everybody should contribute to hasten this world advent." This was a messsage of Empire Japan's cultural technocracies sent to colonial Korea and Taiwan's writers from late 1930s to the end of the war. The Great East Asia Co-prosperity Sphere, of course, refers to areas that were under the rule of imperial Japan. But Japanese as national language or cultural language was an intricate problem in Colonies (to the colonial subjects?). Colonial writers, such as Kim Saryang and Lóng Yīngzōng, were well aware of this message delivered from the Empire. But they were also considering(pondering over?) a possibility of creating world literature in colonies by tactically utilizing elements of national (minjok) literature within the Japanese national literature (kokuminbunngaku). Nevertheless,Japanese meant the ruler's language for these writers; and at the same time, it was a universal language for people in the Co-prosperity Sphere; a language, which possibly could give a rise to the formation of world literature. In this dilemma between responding to their ethnic consciousness and to the demand arose from the political upheaval, a Korean writer Kim Saryang and a Taiwanese writer Lóng Yīngzōng, and a couple of their Japanese friends in literary circles reminded themselves of the success achieved by Lu Xun through his exemplary work such as The Ture Story of AhQ. How could they deal with the conflict occurring from the schizophrenic situation where they had to use the civilized language as colonial subjects? How could they describe 'their' (i.e. writers) own people's particular social life and reality when the empire's homogeneous rules enforced them to use 'their' (i.e. imperial Japan) language (yoso-no-gotoba)? Could colonial literature be world literature?
I investigate linguistic sovereignty embedded in Imperial Literature (teikokubundan), through examining the 'NationalLiterature Discourse' (kokuminbungakuron) produced in colonies. Central term will be untranslatabilty; a state of exception and potentiality created by the facilitation of phonic expressions. A Korean novel A man I met in jail (Yuch'ijang'esŏ mannan sanai, 1941.2) written by Kim Saryang was translated in Japanese as Count Q (Qhakushaku, 1942.4. There is no doubt that it was inspired by Lu Xun's work) by himself, and his Japanese letter to Lóng Yīngzōng throws light on issues of colonial sovereignty. Kim focuses on the meaning of untranslatabilty by depicting the moments of Korean subaltern's blood and scream. Kim's message was like this: "we can all potentially be AhQ, and all of us can be situated in the state of exception as the colonized and nations also." I will elucidate the issue of linguistic sovereignty arose in the late Empire Japan through bringing the untranslatabilty of scream, groaning and crying of colonial subalterns. In imperial monolingualism, these scream frequently appears with katakana and hurigana inscription for giving the Korean pronunciation or showing the diglottic situation. Kim Saryang's Japanese was "Japanese as politico-cultural language", thus Korean as bio-political scream. As far as sovereignty is determined by linguistic articulation, writings of the phonic expressions in the state of exception create another moment of sovereign decision. According to Benjamin thinking, at that the time of saved world, all writing will be written by 'pure language'. Translatability means the possibility of pure language for him. Kim was hanging onto untranslatabilty with the other's language, that is, Korean, of course, but it could be Taiwanese, as long as this earns time. Because of the prohibition of colonial language, the process of translation was over in the 1940s. When all the writings produced by colonial writer were a sort of translation, only the untranslatabilty could be a road to achieve pure language.

참고자료

· 없음