西厓 柳成龍의 「主宰說」에 대하여 (A Study on the 「Jujaeseol(主宰說)」 of Seoae(西厓) Ryu Sung-Ryong(柳成龍))

서지정보

· 발행기관 : 경북대학교 퇴계연구소
· 수록지 정보 : 영남학 / 55호 / 127 ~ 158페이지
· 저자명 : 문석윤

초록

西厓 柳成龍(1542～1607)은 그의 만년에 「主宰說」이라는 제목으로 짧은 글을 남겼다. 거기에서 그는 마음의 主宰를 확립하는 것을 聖學으로서의 학문의 착수처이자 종착지로서 제시하였다. 그에 의하면 主宰는 마음의 功能일 뿐 아니라, 몸을 적절하게 제어하고 본성을 충만하게 실현하기 위한 工夫의 기초이자 핵심이요, 또한 그 결과로서의 聖人의 최종의 경지 곧 功效를 의미한다. 서애의 이러한 관점은 도덕 실천에서 객관적인 理의 인식을 강조하는 朱子學的 입장과는 구별되며, 또한 本心의 자연스러운 발현을 강조하는 陽明學的 입장과도 다르다. 그가 강조한 것은 도덕에 대한 형이상학적 정당화 혹은 이론이 아니라 현실에서의 주체적 실천 의지였으며, 도덕 본체의 自然的 實現이 아니라 인간의 有爲的 實踐이었다. 그것은 孔子이래 儒敎의 기본적인 입장이라고 할 수 있는, 인간의 有爲的 實踐意志의 중요성을 다시 한 번 강조한 것이라고 이해할 수 있다. 葛庵 李玄逸(1627～1704)은 후에 서애의 主宰 개념이 지나치게 포괄적인 내용을 담고 있음을 비판하였다. 그의 비판은 주자학의 전통적 입장에서, 서애의 견해가 객관적 理의 主宰를 지향하는 것이 아니라 주관적 자아를 지나치게 강조하는 문제를 내포하고 있다는 염려를 표출한 것이었다. 갈암의 비판에 대해 寒洲 李震相(1818～1886)은 서애의 主宰는 곧 敬을 의미하는 것으로서, 전통 주자학이나 退溪學의 전통에서 정당화될 수 있다고 변호하였다. 그러나 이는 한주 자신의, 마음과 理의 관계에 대한 독자적인 입장에 대한 변호의 성격을 동시에 지닌 것으로서, 서애의 主宰說에 대한 적절한 변호라고 보기 어려운 점이 있다. 서애의 主意的 ‘主宰 心學’은 孔子 이래 유교의 실천의식에 기초한 것으로서, 그가 국가적 재난을 주도적으로 헤쳐 가는 과정에서 형성한 것이요, 또한 그러한 상황 속에서 그가 宰相으로서 자신의 역할을 담당하는데 실제적 기여를 하였다.

영어초록

Seoae(西厓) Ryu Sung-ryong(柳成龍, 1542∼1607) in his later years wrote an short essay on the Mind entitled 「Jujaeseol(主宰說)」, which emphasized the role of the will in the moral practices. He presented the establishment of volitional control[(主宰)] of the mind as the start point and at the same time as the method [(工夫)] and the final outcome[功效] of the Sage-learning[(聖學)]. He contended that only through the establishment of volitional control of the mind we could control over the body, understand the real truth, and fully accomplish the possibilities of our Nature. Soeae’s position is different not only from that of Zhuzixue(朱子學) which emphasizes the understanding of the objective Li(理) in the moral practices, but also from that of Yangmingxue (陽明學) which emphasizes the natural realization of the Benxin(本心). What he emphasized was not the natural realization of the moral substance but the volitional practice of human being. His volitional ‘Jujae(主宰) Xinxue(心學)’ can be understood as the succession of the heritage of Confucius and the result of his positive response to the national disaster.

참고자료

· 없음