원효의 『금강삼매경론』의 여래장 해석 (The Interpretation of tathāgata-garbha in Vajra-samādhi-sūtra-śāstra by Wonhyo)

서지정보

· 발행기관 : 동국대학교 불교문화연구원
· 수록지 정보 : 불교학보 / 94호 / 179 ~ 202페이지
· 저자명 : 양용선

초록

본여래장사상은 『여래장경』에서 일체 중생이 여래장(tathāgata-garbha)임을, 더불어 『열반경』에서 일체 중생에게 불성(buddha-dhātu, 佛性)이 있음을, 주장하는 사상이다. 특히 일체 중생이 여래장인 것에 대해서 『보성론』 제1장 제27게송에서는 법신(dharma-kāya), 진여(tathatā), 종성(gotra)의 세 가지 의미로 분석한다. 지금까지 여래장과 불성은 전변론(轉變論)과 현현론(顯現論)에 의해서 해석하는 두 가지 흐름이 있다. 전변론에 의한 해석은 대표적으로 다카사키 지키토와 옥 로댄쎄랍이 있고, 현현론에 의한 해석은 진제(眞諦)가 한역한 『불성론』과 원효(元曉)가 주석한 『금강삼매경론』이 있다.
여래장(tathāgata-garbha)과 불성(buddha-dhātu, bauddha-gotra)은 현대 학자들에게 전변론에 의한 해석이 주류를 이루고 있고, 현현론에 의한 해석은 최근 새롭게 대두되고 있다. 전변론에 의하면, 여래장과 불성은 일체 중생 안에 가능성․원인(dhātu, gotra, hetu)으로서 존재하는 유위법이다. 반면에 현현론에 의하면, 일체 중생(bauddha-gotra)이 섭장(garbha, 攝藏)하고 있는 무구진여․불성(buddha-dhātu), 혹은 여래법신․불성(buddha-dhātu)은 번뇌장의 유, 무에 따라 은복(garbha, 隱覆)되어 있거나 현현(顯現)하는 무위법이다.
진제가 한역한 『불성론』은 유가행파의 관점에서 여래장을 해석하고, 『금강삼매경론』에서 원효는 『부증불감경』과 『승만경』을 바탕으로 해서 여래장을 해석한다. 구체적으로 『여래장경』의 “sarva-sattvās tathāgata-garbhāḥ”를, 진제는 “일체 중생은 무구진여․불성을 섭장하고 있는 붓다에 속한 종성들이다.”라고 해석하고, 원효는 “일체 중생은 여래법신․불성을 섭장하고 있으나 번뇌장에 은복되어 있는 붓다에 속한 종성들이다.”라고 해석한다.
이제까지 여래장사상이란 일체 중생에게 여래장(여래가 될 원인)․불성(붓다가 될 가능성)이 있음을 주장하는 사상이라고 알려져 있다. 그러나 원효의 해석에 의하면, 여래장사상은 일체 중생이 본래 여래․붓다임을 주장하는 사상이다. 구체적으로 일체 중생이 섭장하고 있는 계․성․체(dhātu)가 여래․붓다임을, 그러나 아직은 계․성․체가 번뇌장에 은복되어 있음을 주장하는 사상이다. 이것이 바로 『보성론』 제1장 제27게송에서 설하고 있는 여래장사상이다.

영어초록

The tathāgata-garbha thought is an idea claiming that all living beings are tathāgata-garbha in Tathāgata-garbha-sūtra, and all living beings have buddha-dhātu in Parinirvāṇa-sūtra. In particular, the claim that all living beings are tathāgata-garbha is analyzed in the 27th verse in Chapter 1 of the Ratna-gotra-vibhāga in three meanings: dharma-kāya, tathatā, and gotra. So far, there are two trends in interpreting tathāgata-garbha, using the transformation and the manifestation theories. The transformation theory interpretation is represented by Jikido Takasaki and rNgog Blo ldan shes rab, the manifestation theory by Bauddha-gotra-śāstra, translated by Jeanje, and Vajra-samādhi-sūtra-śāstra, commented by Wonhyo.
Among modern scholars, the transformation theory interpretation is mainstream, while the manifestation theory has recently emerged. According to the transformation theory, tathāgata- garbha and buddha-dhātu․bauddha-gotra are the saṃskṛta-dharma, which exists as possibility․hetu to all living beings. On the other hand, according to the manifestation theory, the amala-tathatā․buddha-dhātu or tathāgata-dharma-kāya․buddha-dhātu that all living beings contain is the asaṃskṛta-dharma that is covered or appears depending on the presence or the absence of kleśa-kośa.
Jeanje interprets tathāgata-garbha from the perspective of the Yogācāra School, while Wonhyo interprets it based on Anūna-anadhika-sūtra and Śrīmālā-devī-siṃha-nāda-sūtra. Specifically “sarva-sattvās tathāgata-garbhāḥ” described in Tathāgata-garbha-sūtra is interpreted as “all living beings are bauddha-gotra who contains amala-tathatā․buddha-dhātu inside.” by Jeanje, and “all living beings contain tathāgata-dharma-kāya․buddha-dhātu inside, but all living beings are bauddha-gotra who is covered in kleśa-kośa.” by Wonhyo.
Until now, the tathāgata-garbha thought has been known to claim that all living beings has tathāgata-garbha (the cause of becoming tathāgata) and bauddha-gotra (the possibility of becoming buddha). But according to Wonhyo's view, the tathāgata-garbha thought is the idea that all living beings are naturally tathāgata․buddha. Specifically, the tathāgata-garbha thought suggests that dhātu in all living beings (gotra) is tathāgata․buddha, but that dhātu is still covered in kleśa-kośa. This idea is the tathāgata-garbha thought that the 27th verse in Chapter 1 of the Ratna-gotra-vibhāga is trying to present.

참고자료

· 없음