정주학과 불교의 관계에 대한 고찰 ― 심성론과 공부론을 중심으로 ― (A Study on the relationship between ChengZhu and Buddhism: Focusing on the Theory of Human Nature and the Practical Theory)

서지정보

· 발행기관 : 온지학회
· 수록지 정보 : 온지논총 / 75호 / 287 ~ 312페이지
· 저자명 : 김결

초록

본고는 심성론과 공부론을 중심으로 정주학과 불교의 이론적 수용 및 비판을 살펴봄으로써 양자의 관계를 철학적으로 고찰하였다. 심성론의 측면에서 봤을 때 정주학에서 도덕실천이 절대적으로 가능한 보편불변의 근거인 ‘리(理)’ 개념의 설정은 법장의 리법계(理法界)와 징관의 리성(理性)으로 대표되는 ‘불성(佛性)’에 많은 영향을 받았다. 이때 불성과 리 사이에서는 개념구조적 유사성을 확인할 수 있지만, 정이천의 ‘리일(理一)’은 실체화된 인륜 도덕을 의미한다는 점에서 불교와는 다른 함의를 드러낸다. 이어 주자는 불교의 월영만천(月映萬川)으로 리일분수(理一分殊)를 해석하는데, 본체는 절대적이며 분할되지 않는 단 하나를 강조한다는 점은 불교의 ‘일월(一月)’과 정주학의 ‘리일’이 공유할 수 있는 내용이다. 그러나 일월이 모든 물에 비추는 현상세계를 불교는 어떠한 자성도 없는 연기로 이해하는 데 반해 주자는 개별 사물들 모두 기질지성을 가지며 실제로 존재한다고 파악하기 때문에 분수의 관점에서는 상충된다. 한편, 공부론에서는 다음의 두 가지로 정주학과 불교의 관계를 살펴본다. 첫째, 축도생의 불성 사상으로부터 ‘성인에 이를 수 있다’는 사상적 흐름이 정주학의 공부론에 영향을 주었지만, ‘성인은 배울 수 있다’는 정신은 유가 사상 자체에 내재되어 있다. 둘째, 성인됨의 실천방법에 있어서 정주는 선종의 돈오식 공부법을 반대하며 격물을 주장하지만, 그들의 강한 비판의식이 불교적 깨달음의 경지를 반대한 것은 아니다.

영어초록

This paper philosophically examines the relationship between ChengZhu and Buddhism by examining the theoretical acceptance and criticism of ChengZhu and Buddhism, focusing on the theory of human nature and the practical theory. From the perspective of the theory of human nature, the establishment of the concept of ‘Li’ as a universal and immutable basis for moral practice in ChengZhu was influenced by the ‘Buddha nature’ represented by the dharma realm of Li(理法界) and the Budda nature as ideal(理性). While we can see conceptual similarities between Buddha nature and Li, Yichuan's ‘One principal’(理一) has a different meaning from Buddhism in that it refers to an embodied morality of humanity. Next, Zhu-za interprets ‘One principle and Numerous manifestations(理一分殊) in terms of Buddhism's ’the moon reflects thousands of rivers’(月映萬川), which emphasizes the absolute and indivisible unity of the substance(本體), something that both the original Moon and One principal can share. However, they are at odds from a fractional point of view, as Buddhism understands the phenomenal world, which the Moon illuminates in all waters, as the dependent arising(緣起) without any own-being, whereas the Zhu-za understands individual objects as having physically endowed nature and actually existing. On the other hand, in the practical theory, this paper examined the relationship between ChengZhu and Buddhism in two ways. First, the idea that ‘sainthood can be attained’ from the thought of Budda nature by Chu, Dao-Sheng(竺道生) influenced the practical theory of ChengZhu, but the spirit of ‘sainthood can be learned’ is inherent in the Confucian thought itself. Second, in terms of the practice of sainthood, the ChengZhu opposed the sudden enlightenment(頓悟) of Zen and advocated ‘studying deep into the root of matter’(格物), but their strong sense of criticism did not go so far as to deny the enlightenment that can be attained through the sudden enlightenment and studying deep into the root of matter.

참고자료

· 없음