『하타요가쁘라디삐까』(Hat.hayogapradīpikā ) 필사본의 명칭- 필사본과 카탈록 그리고 표준적 명칭에 대하여 - (Reflections on the Issues Concerning the term Hat.ha(yoga)pradīpikā)

서지정보

· 발행기관 : 금강대학교 불교문화연구소
· 수록지 정보 : 불교학리뷰 / 6호 / 85 ~ 113페이지
· 저자명 : 박영길

초록

본 논문에서 다룬 내용은 하타요가의 고전인 스와뜨마라마의 『하타요가쁘라디삐까』(Hat.hayogapradīpikā )의 명칭 문제이다. 일반적으로 이 문헌은 『하타요가쁘라디삐까』로 통용되고 있지만 근래 이 문헌의 정확한 명칭이 『하타쁘라디삐까』(Hat. - hapradīpikā )라는 주장이 제기된 바 있다. 이 주장은 현존하는 사본의 콜로폰에 의거한 것으로 무시될 수 없는 근거를 지닌다. 하지만 명칭 문제는 더 이상 논의되지 않았고 여전히 『하타요가쁘라디삐까』로 통용되고 있다. 아마도 스와뜨마라마의 이 고전은 이미 너무나 잘 알려진 문헌이고 또 명칭이 Hat.hapradīpikā 이건 Hat. - hayogapradīpikā 이건 동일 문헌이기 때문에 명칭 관련 문제는 부차적인 관심을 끌수밖에 없었을 것이다. 그럼에도 불구하고 문헌학적 연구나 번역에 앞서 거론하지않을 수 없는 것이 명칭 문제이다.
먼저 이 문헌의 명칭에 대해 콜로폰을 비롯 타 문헌의 인용, 저자의 표현 등을검토한 후 Hat.hayogapradīpikā 가 표준적인 명칭(Unified Standard Title)에 적합할지를 검토하였다.
콜로폰 등을 분석한 결과 Hat.hapradīpikā 가 원제에 가까운 것으로 판단되는데 근거는 다음과 같다.
1. 현존하는 사본의 콜로폰은 서명을 대부분 Hat.hapradīpikā 로 기록하고 있다.
2. Hat.haratrnāvalī는 Hp.를 Hat.hapradīpikā 라는 명칭으로 인용하였고 Hp.의 주석자인 브라흐마난다도 이 문헌의 명칭을 Hat.hapradīpikā 로 암송했다.
3. 16음절수를 고려해서 Hp. 1장 3송은 서명을 Hat.hapradīpikā 로 밝히고 있다.
하지만 1660년부터 하타요가 수행법과 하타요가라는 용어가 널리 보급되면서이 문헌은 Hat.hayogapradīpikā 라는 명칭으로 필사되기도 하였다. 현재 학계와 일반에서 이 문헌은 Hat.hayogapradīpikā 로 통용되는데 그것은 1893년의 출판본이 문헌학자와 일반인에게 널리 알려지면서 하나의 표준적인 명칭으로 자리잡았기 때문이다.
비록 Hat.hapradīpikā 가 원제의 흔적을 많이 담은 것으로 판단되지만 Hat.hayogapradīpikā 가 사실상 표준적인 명칭역할을 하고 있으므로 Hat.hayogapradīpikā 로 명명하는 것이 가능하다고 판단된다.

영어초록

There are over 318 extant manuscripts of the Ha t.
hayogapradīpikā . This is the highest number of manuscripts on a text related to Hat.hayoga. The fact that 318 manuscripts are extant indicates the considerable influence and authority of this text within the domain of Hat.
hayoga.
The Hat.hayogapradīpikā has been copied/rendered -besides Devanaragiin Bengali, Grantha, Śarada, Nandinagari, Newari, Telugu, and in Malayalam, which is a further indication of its popularity within yoga circles.
This text can be distinguished from other Hat.hayoga texts because it has been the focus of many excellent commentaries, including the Jyotsnā by Brahmānanda.
In recent years, an academic debate has been ongoing concerning the exact title of this text. Within academia and the public at large, this text has hitherto been referred to as Hat.hayogapradīpikā , but its exact title is Hat.
- hapradīpikā , not Hat.hayogapradīpikā .
This paper asserts that the name Hat.
hapradīpikā closely corresponds to the intention of its author (or perhaps to that of its very first scribe), for the following reasons: ① The very first extant copy dating from the 15th century records the text’s title as Hat.
hapradīpikā , and the appellation Hat.hayogapradīpikā has been used -from the 17th century onwardsconcomitantly with that of Hat.hapradīpikā .
② The majority of extant manuscripts have Hat.hapradīpikā in colophons, and 80 manuscripts record as Hat.hayogapradīpikā .
③ The 17th century text Hat.haratnāvalī quotes the Hat.ha(yoga)pradīpikā and refers to the Hat.hapradīpikā as its source.
④ The compound Hat.hayoga almost never occurs in the Hat.ha(yoga) - pradīpikā . Instead, the it is referred to by the term Hat.
ha.
Even in passages where the term Hat.
hayoga would be more accurate, the term Hat.ha is used. This is in order to preserve the sixteen syllables.
For the same reasons: ⑤ The śloka Hp.1.1.3 clearly refers to the title of this text as Hat.hapradīpikā.
⑥ In his commentary on the śloka Hp.1.1.3, Brahmānanda interprets Hat.hapradīpikā as Tatpurus.
a, in the sixth case, which implies that he knew this text as having the title of Hat.hapradīpikā .

참고자료

· 없음