君子의 길과 栗谷 李珥의 삶 - 『戴禮管見』을 중심으로 (The Man of Virtue’s Conduct(君子行) and The Life of Yulgok Yiyi(栗谷 李珥): On the Basis of Internal Cultivation of Natural and Moral Truth(道問學), Honoring Moral Nature(尊德性))

서지정보

· 발행기관 : (사)율곡학회
· 수록지 정보 : 율곡학연구 / 51권 / 5 ~ 36페이지
· 저자명 : 손흥철, 박용석

초록

필자는 언제나 유학연구에서 다음과 같은 문제를 가지고 있었다. 유학적 가치가 21세기 현재도 필요한가? 유학의 가치는 인류의 미래사회에서도 유효한가? 위의 질문에 대답하기 위하여 유학에서 말하는 성인(聖人)과 군자상(君子像)을 도문학(道問學)과 존덕성(尊德性)으로 연구 정리하였다. 이 도문학과 존덕성에 근거하여 조선시대 대표적 유학자인 율곡 이이의 학문과 삶에서 그의 군자행(君子行)을 연구하고자 하였다.
이를 위해 먼저 성인(聖人)과 군자는 과연 어떤 사람인가를 유학의 경전(經典)을 통하여 알아보았다. 구체적으로 진리를 탐구하는 도문학과 도덕실천을 추구하는 존덕성이 성인과 군자의 가장 중요한 조건임을 확인하였다.
다음으로 한국의 대유학자인 율곡의 군자행을 도문학의 관점에서 연구하였다. 율곡은 일생동안 학문에 정진(精進)하였으며, 유(儒)ㆍ불(佛)ㆍ선(禪)을 섭렵하며 학문적 편향성을 타파하였다. 나아가 리통기국론(理通氣局論) 등 성리학의 주요문제를 깊이 연구하여 성리학의 발전에 많은 공헌을 하였음을 밝혔다.
마지막으로 율곡의 존덕성을 통한 군자행을 검토하였다. 율곡은 정치와 사회적 실천에서 매우 실용적이고 공명정대(公明正大)하였다. 그는 권력에 아부하지 않고, 세도정치를 강력하게 배척하고, 붕당(朋黨)의 폐해를 밝히고, 조제론(調劑論)을 주창하여 탕평의 정치를 실행하였다. 특히 일본의 침략을 대비하여 십만양병설(十萬養兵說)을 주장하고, 국가와 백성의 생명을 지키려고 적극 노력하였다.
종합하면, 율곡이 실천한 군자행에서 21세기에도 유학의 가치를 확인할 수 있을 것이며, 그와 같은 군자행이 현대의 사회문제를 해결하는 데 하나의 대안이 될 수 있을 것이다.

영어초록

I always had the following problems in study Confucianism. Is Confucian value still needed in the 21st century? Is the value of studying Confucianism valid in the future society of mankind? In order to answer the above questions, in Confucianism, I studied and organized the image of ‘the saint(聖人)’ and ‘Man of Virtue(君子)’ as “Internal cultivation of Natural and moral truth(道問學)” and “Honoring Moral Nature(尊德性)”. Based on these, I tried to study the man of virtue’s conduct(君子行) in the studies and life of Yulgok(栗谷) Yiyi(李珥. 1536~1584). He is a representative Confucian scholar of the Joseon Dynasty.
To this end, first of all, the saints and man of Virtue were identified through the classics of Confucianism. Specifically, it was confirmed that the most important conditions for becoming ‘the saint(聖人)’ and ‘man of Virtue(君子)’ are “internal cultivation of Natural and moral truth(道問學)” that explores truth and morality, and “Honoring Moral Nature(尊德性)” that pursues moral practice.
Next, Yulgok's man of value's conduct was studied from the perspective of internal cultivation of natural and moral truth. Yulgok devoted himself to the study throughout his life, studying Confucianism, Buddhism, and Zen deeply, breaking academic bias. Next, Yulgok's man of value's conduct was studied from the perspective of internal cultivation of natural and moral truth. Yulgok devoted himself to the study throughout his life, studying Confucianism, Buddhism, and Zen deeply, breaking academic bias. Furthermore, it was revealed that it has contributed a lot to the development of Neo-Confucianism by deeply studying major problems of Neo-Confucianism such as the theory of “all penetrating li and defining qi(理通氣局)”.
Finally, the man of virtue's conduct was reviewed through Yulgok's natural cultivation of natural and moral truth. Yulgok was very practical and ‘impartiality(公明正大)’ in political and social practice. He did not flatter power, strongly rejected hereditary politics, revealed the evils of clique, and advocated ‘the theory of compounding(調劑論)’ to implement the politics of policy of pacification. In particular, in preparation for the Japanese invasion, they insisted on ‘maintaining one hundred thousand soldiers(十萬養兵)’ and actively tried to protect the lives of the state and people.
To sum up, the value of Confucianism can be confirmed in the 21st century in Yulgok's practice of ‘the man of virtue’s conduct’, and such 'the man of virtue’s conduct' can be an alternative to solving modern social problems.

참고자료

· 없음