조선 세조대 講論의 시행과 儒臣의 성장 (The Administration of Royal Lectures and the Development of the Confucian Scholar under King Sejo in early Joseon(1455-1468))

서지정보

· 발행기관 : 호남사학회
· 수록지 정보 : 역사학연구 / 57호 / 1 ~ 43페이지
· 저자명 : 최선혜

초록

이 연구는 조선 세조대 유교정치의 상징과도 같은 경사 강론의 시행과 특징을 검토하는데 있다. 지금까지 세조는 쿠데타로 집권하였기에 결코 왕권을 정당화할 수 없었고, 세조의 정책은 ‘反 유교’로 규명되고, 그의 치세는 ‘유교적 정치이념이 퇴색한 시대’로 이해되었다. 그러나 세조야말로 유교이념으로 즉위와 통치의 정당성을 확보할 절대적인 필요가 있는 군주였다. 세조 치세의 儒臣 역시 유학자로서의 도덕성과 관료로서 벼슬한 명분을 확보해야만 하였다. 이에 세조대 경사 강론의 내용과 의미에 주목하여 다음과 같은 결론을 얻었다.
첫째 세조 역시 경연은 잠시도 폐할 수 없다고 강조하며 매일 열도록 하였다. 그런데 세조는 경연에서 매우 전제적인 왕권의 행사를 옹호하였고, 경연이 경전공부만 하는 것이 아니라 정국운영방안을 논하는 자리임을 강조하였다. 둘째 세조는 경연을 군주 주도의 친강으로 운영하였다. 친강에서 세조는 참석자를 교육ㆍ평가하는 방식을 취했으며 다루는 책도 대개 세조가 결정하였다. 세조는 조정의 종친과 관료들이 모인 자리에서 친강을 통해 군주의 정국 운영과 치도 방안을 주지하였다. 셋째 강론은 세조가 신진 유신을 적극 양성하는 자리였을 뿐만 아니라, 신진 유신에게도 성장의 자리로 기능하였다. 넷째 점차 세조의 강론은 공론을 개진하는 자리와 거리가 있다는 유신의 불만이 불거져 나왔다. 세조가 유학 이외에 다양한 학문을 두루 익히게 한 조처에 대해서도 유학자는 자신들의 정체성과 자존심을 상하게 한 조처로 받아들였다. 결국 세조대는 성종 이후 조선의 정치가 공론을 중시하는 사대부 중심의 정치로 흘러가고, 그에 따라 유자가 治者로서의 정체성과 구분의식을 갖게 되면서 비판의 대상이 되었다.

영어초록

This research evaluates the salient characteristics of the Royal Lectures under king Sejo's administration. Current literature has so far suggested that Sejo, being enthroned as a result of a coup, could not legitimize his sovereignty, and that he thus instituted 'a policy of Anti-Confucianism', and that his 'era was one where Confucian political ideology had faded'. Yet this appraisal overlooks the ideological reality that Sejo, as a sovereign, desperately needed a Confucian legitimization of his enthronement and rule. By narrowing in on the specific ways in which the Royal Lectures, as a herald of the Confucian Politic, were administered, and their significance, these conclusions can be drawn.
First, Sejo emphatically stated that the Royal Lectures, being initiated since the establishment of the Joseon dynasty, ought to be held every single day. Within these Royal Lectures, Sejo importantly supported an absolute monarch's right to exercise his power, and further suggested that the Royal Lectures were not merely a place for scriptural exegesis but a time for discussing the ways in which the body politic ought be ordered.
Second, Sejo administered a kind of 'Sovereign' Royal Lecture, where he himself would lead the discussion and query the participants of the lecture. These lectures constituted of Sejo instructing and evaluating the participants on material that Sejo himself selected. Whereas previous Royal Lectures had the edification of the sovereign on scholarly matters as its objective, the objective of the 'Sovereign' Royal Lectures under Sejo was the edification of the Court's near-kin royals and officials on the ways in which a sovereign should govern and oversee the body politic.
Third, Sejo utilized the Sovereign Royal Lectures as a place to actively bring up new Confucian scholars. Sovereign Royal Lectures were an equally important place for Confucian scholars, who had the chance to secure official appointments by or through them.
Fourth, some Confucian scholars expressed discontent that the Royal Lectures, dominated by Sejo, were far from a place to advance public debate. Further, when Sejo encouraged the studying of scholarly disciplines other than Confucianism, many Confucian scholars took offence, considering it as a blow to their identity and dignity.
All in all, it can be said that the Sejo era became a target of criticism as the literati(Sadaebu), who placed importance on public debate, became the centre of Joseon's politics after King Seong-jong, and in relation, as the Confucian scholar came to have a distinct identity and consciousness as magistrate.

참고자료

· 없음