‘마오 Mao’ 이미지와 포스트모더니즘/포스트사회주의 -1990년대 신생대 작가를 중심으로 (Mao Image and Post-modernism/Post-Socialism)

서지정보

· 발행기관 : 한양대학교 아태지역연구센터
· 수록지 정보 : 중소연구 / 35권 / 2호 / 77 ~ 106페이지
· 저자명 : 김영미

초록

이 논문은 1990년 이후 현대 중국에서 마오저둥의 이미지가 소비되는 현상과 문화적 맥락을 알아보는데 그 목적이 있다. 마오이미지를 산출하는 그림들은 기본적으로 마오가 살아있던 시기의 마오의 정치철학에 의해 형성되었던 미술작품을 원용으로 삼는다. 하지만 마오이미지를 유통시키는 작가들은 대부분 마오의 생전시기를 거치지 않았기 때문에, 마오의 정치적 역량이나 혹은 당시의 문화를 기억한다기보다는 단순히 그러한 영웅을 표면적으로 소비하는데에 목적을 둔다.
이러한 포스트마오시기의 미술작품들은 대부분 ‘정치적 팝’이라는 명칭으로 불리우며, 여기에는 다음과 같은 세 가지 정도의 마오초상에 대한 원용이 있다.
첫째, 마오 생전의 시기 횡행하던 마오의 초상을 원본 그대로 이용함으로써 그의 영웅성과 숭배에 대해 직접적으로 의문을 드러내는 경우가 있다. 이 경우 마오는 적어도 마오시기 규정한 최고의 영웅인 노농병 가운데 가장 위대한 영웅으로서 자리매김한다. 하지만 이 영웅성은 원본 그림이 엉뚱한 다른 상황에 놓이게 됨으로써 우상성을 비웃게 된다. 또 마오의 하위에 있는 노농병의 영웅성은 서양의 유명브랜드와 병침됨으로써 사회주의 시기의‘인민’이 아닌 포스트사회주의 시기의 ‘대중’으로서의 사회적 위치에 의문을 던진다. 둘째, 마오생전에 문예정책에 의거한 형식 그 자체에 대한 희화화가 있다. 가령 민간미술 방식인 달력그림, 우표, 완장등에 쓰였던 인민들의 삶속의 쓰였던 형식들이 작품 속에 그대로 인용됨으로써 마오시기의 인민문예형식을 비웃는다. 마오가 원했던 긍정적 인물에 대한 밝은 이미지로서 채택된 색감들과 인민들의 민속적 양식은 그 자체로 촌스롭게 표현됨으로써 현재 중국인들의 생활 속에 ‘타자’로 존재하게 만든다. 셋째, 마오의 문예정책을 거스르는 이미지들이 있다. 여기에서 마오는 그림 속에서 완전히 사라지기도 하고 혹은 영웅이 아닌 일반인의 모습으로 조롱당하게 된다. 마오는 어린이와 같이 등치되기도 하고 혹은 존재감을 없앰으로서 마오에 대한 유희를 생산한다. 이러한 조롱투의 마오이미지들은 마오를 가장 저급하게 만든다.
따라서 전체적으로 이들 마오의 우상성을 중심으로 하는 그림들에 대한 이러한 마오이미지 생산에는 다음과 같은 현시점의 문화적 맥락을 갖게 된다. 첫째, 이 시기 마오이미지를 산출하는 작가들은 마오시기의 정치를 위해 존재하던 예술관념을 거부함으로써 포스트마오이즘을 드러낸다. 그들은 마오시기의 가장 유행한 예술 양식을 그대로 사용하거나 혹은 그것을 완전히 거부하는 방식을 통해 마오시기 예술 자체를 거부하고 조롱한다. 둘째, 마오이미지 산출은 이중적인 유통방식을 지닌다. 일부는 마오에 대한 기억을 소환하면서 동시에 일부는 그러한 기억을 거부한다. 말하자면 마오이미지는 그것을 사고 팔려고 하는 관람객들의 우연성에 의해 새로운 맥락이 형성된다. 따라서 마오이미지는 포스트사회주의에서 드러나는 자본주의적 소비형태를 이루고 대중문화의 맥을 형성한다. 셋째, 이러한 대중문화형성의 맥락이 포스트모더니즘과 포스트사회주의의 어느 한 지점에 속하지 않는 특이한 성질 속에 있다는 점이다. 중요한 포인트는 중국의 포스트사회주의가 국가라고 하는 장치의 묵인속에 얼개가 갖추어져 가고 있다는 것이다. 말하자면 이러한 마오이미지의 유통은 단순히 표면적으로 보이는 중국에서의 포스트모더니즘적 현상을 규명할 수 없게 만든다. 왜냐하면 그것은 결국 중국국가가 여전히 마오의 사회주의를 기억하고 있기 때문이며, 여전히 그를 필요로 하고 있기 때문이다. 하지만 그 표면은 그를 필요로 하지 않는 대다수의 군중들에 의해 소비되고 있다. 이것이 새로운 중국의 포스트사회주의의 이행과정중 하나인 것이다.

영어초록

The aim of this article is to search for the consumption of Maozedong Image in contemporary China since 1990 and its cultural context. The pictures which bring about Mao Image basically imitate fine arts which were produced by Mao’s political philosophy during his era. However, most of the artists who are reproducing Mao Image are just superficial consumers of hero image of Mao rather than memorizer of Mao’s political power and culture, because they did not experience the Mao’s era.
The art works of post-Mao is called ‘Political Pop’ where we can find three types of quotations of Mao’ portrait. First type of ‘Political Pop’ uses Mao’s portrait as original to cast doubts to Mao’s heroism. Heroism of Mao, being described as the greatest hero of all Labor Army, is mocked by the original painting being laid out on a very different background. Heroism of low-profile Labor Army, being deployed side by side with Western name brands, becomes post-modern ‘public’ rather than ‘people’ of socialism. Second type is making fun of the forms driven by cultural policy of Mao era. For example, paintings of calendars, stamps or armband are quoted in the art works of ‘Political Pop’. The colors which was selected as an optimistic image making by Mao and folklore-style forms are described as a low-grade or inferior stuff, making them ‘the others’ to contemporary Chinese. Third type is all against Mao’s cultural policy. Sometimes Mao is disappeared in the paintings of Mao. Sometimes Mao is expressed as an ordinary person not as a hero. Mao, being equal to children or being disappeared, becomes mockery which make Mao Image inferior most.
In general, these art works convey following cultural implications to contemporarian. First, artists reproducing Mao Image are characterized as post-Maoism since they are against the politics-oriented arts during Mao authority. They laugh at the culture of Mao by using or by neglecting completely those works which dominated in the Mao era. Second, Reproducing Mao Image is two-folded. It reminds of memory of Mao on the one hand, It rejects memory of Mao on the other hand. Mao Image is by accident being re-shaped by people who are eager to buy and sell them. It gives birth to the context of public culture and capitalistic consumption which appears in the post-socialism society. Third, the context of this public culture is peculiar in that it does not belong to either post-socialism or post-modernism. The thing is China’s post-socialism is making shape under the acquiescence of the authority. The distribution of Mao Image doesn’t allow us to certify the post-modern phenomenon in China. This is because Chinese government still remembers and needs Mao. However, Mao Image is being consumed by public who do not need Mao any more. This is the transition of Chinese post-socialism.

참고자료

· 없음