大ㆍ小周天의 區分 (The Classification Of The Dae-Joo Cheon and So-Joo Cheon)

서지정보

· 발행기관 : 한국도교문화학회
· 수록지 정보 : 도교문화연구 / 30호 / 249 ~ 278페이지
· 저자명 : 김수일

초록

소주천과 대주천의 구분은 근본 원리상의 차이와 수련단계상의 차이로 나누어 분석할 수 있다. 먼저 원리상의 차이로 내단학에서는 대ㆍ소주천을 각각 선ㆍ후천팔괘에 적용한다. 내단학에서는 감리양괘를 수련의 원리에 적용하여 이론을 전개하는데 감리양괘는 후천팔괘도상 子午에 위치하므로 소주천은 子午周天이라 하며, 선천팔괘도에서는 감리괘가 卯酉에 위치하므로 대주천을 卯酉周天이라고도 한다.
둘째로 실제 수련단계상의 차이는 대ㆍ소주천시의 기운의 운행노선이 같으냐 다르냐의 문제가 있다. 대부분의 내단서에서는 양자 간에 운행노선은 같다고 보고 있다. 내단학에서 제시하는 소주천과 대주천의 차이는 時와 間, 數, 起止動靜의 적용 유무 정도이다.
그러나 소주천에서 이미 삼관을 뚫었다면 대약채취 후에 다시 삼관을 뚫을 필요가 있겠는가? 그래서 연구자는 내단서의 기록에 근거하여 대ㆍ소주천의 운행 노선이 다르다는 가설을 세워보았다. 이 가설은 주천은 등줄기의 피부를 따라 흐른다는 경락주천(의념주천), 척수 속이 아닌 척추내벽을 타고 흐르는 소주천, 삼관을 뚫고 운행하는 대주천으로 구분하여 불러야 한다는 것이다. 여기서 小藥이 생긴 후에 단전에서 더 단련하여 大藥으로 변화시킨 후에 곧바로 ‘대주천’을 시도하지 않고 왜 ‘소주천’을 하는가에 대해서는 두 가지 이유가 있다고 사료된다. 첫째 이유는 대약을 채취하여 본격적으로 삼관을 개통하려면 정을 누설하지 않아야 하는데 그 준비 단계로서 소주천을 통하여 양관을 닫으려는 목적이라 할 수 있다. 둘째 이유는 소주천 운행을 통해 임독맥을 활성화시켜서 미려관 등의 삼관을 뚫을 때에 보다 더 수월하게 하자는 데 있다고 사료된다.
같은 오류파이지만 『금선증론』에서는 대약채취 이전에 ‘止火’ 단계까지를 ‘연정화기 소주천’의 과정으로 분류하였고 『천선정리』와 『대성첩경』에서는 대약을 채취하고 복식과관 과정까지를 ‘연정화기 소주천’ 과정으로 보았다. 이 논의는 결국 ‘精’이 ‘氣’로 변화하는 단계가 어디냐의 문제이다. 미려 등의 삼관을 뚫고 올라가자면 이미 精이 氣化되어야 한다는 점에서 대약을 채취 후에 ‘止火’ 단계에 비로소 ‘연정화기 소주천’을 완성했다고 보는 것이 타당하다고 사료된다.

영어초록

We can analyze So-Joo Cheon (small Joo Cheon) and Dae-Joo Cheon (big Joo Cheon) by dividing them according to the differences of the fundamental principles and the differences of the practice stages. First of all, we apply So-Joo Cheon & Dae-Joo Cheon to the Priori Eight Trigrams & Posteriori Eight Trigrams as the differences of the fundamental principles in the Naedanology. We theorize Gamri-Yanggyue (two trigrams which called as Gamri) by applying to the principles of the practice in the Naedanology. We call the So-Joo Cheon (small Joo Cheon) as JaO-Joo Cheon because Gamri-Yanggyue is located in JaO in the Posteriori Eight Trigrams pictures (Eight pictures of the post heaven). Also we call the Dae-Joo Cheon as MyoYu-Joo Cheon because it is located in MyoYu in the Priori Eight Trigrams.
Secondarily, it depends on whether the route of the QiUn (energy) is the same or not in the Dae-Joo Cheon & So-Joo Cheon as the differences of the practice stages. For the most part, it is said that the route between the two is the same in the publications with regards to the Naedan. In the Naedanology, the differences between the So-Joo Cheon and Dae-Joo Cheon are just whether they apply the Time, Space, Number, and KiJiDongJeong (Rising, Stop, Moving and Tranquility) or not.
Is it necessary to pass the Samkwan (three gateway) again after taking the Dae Yak (big drug) if already pass the Samkwan in So-Joo Chean, however?
Then, the researchers hypothesize that the routes between the Dae-Joo Cheon and So-Joo Cheon are different on the basis of the books regarding to the NaeDan. There are three hypothesis. One is 'KyungRak JooCheon (meridian pathways JooCheon : heaven circulation by thought)' that Joo Cheon runs along the skin of the line of the backbone. Another one is 'circulation of So-Joo Cheon' that runs along the inner wall of vertebra not in the spinal cord. Last one is 'circulation of Dae-Joo Cheon' that goes up by getting through the 'SamKwan (three gateways)'.
There are two reasons here in taking 'So-Joo Cheon', instead of trying 'Dae-Joo Cheon' through changing 'big drug' by practicing more in 'DanJeon' after producing the 'small drug', I think. One reason is to close the 'YangKwan (pathways regarding to the reproduction)' through the 'So-Joo Cheon' as a preparatory stage because you should not leak the 'Jeong (emotion) in order to open the 'SamKwan (three gateways)' in earnest after getting the 'big drug'. Another seems to open it easily in the case of 'SamKwan (three gateways)' like a 'MiRyeoKwan (Vertebrae coccygeae Meridian)' by activating 'ImDokMaek (Conception vessel Meridian and Governing vessel Meridian)' through the moving of the 'circulation of So-Joo Cheon'.
It is classified the JiHwa (stop a fire) stage before taking the DaeYak (big drug) into the process of 'YeonJeongHwaQI So-Joo Chean' in 『KuemSeon JeungRon』 although it is the same ORyu-pa (ORyu family). And the BokSikKwaKwan (it means that DaeYak comes full circle) after taking the DaeYak is classified into the process of 'YeonJeong HwaQI So-Joo Chean' in 『CheonSeonJeongRi』 and 『DaeSeongCheopKyeong』. This means that issue is at which stage 'Jeong (sprit) changes into the Qi (energy). In light that the Jeong should already be changed into the Qi in order for MiRyeo to go up by getting through the 'SamKwan (three gateways)', I think it is good to conclude that Jeong (spirit) has changed into the Qi at the stage of 'JiHwa (stop a fire) after taking the DaeYak (big drug).

참고자료

· 없음