‘즉(卽)’에 대한 당·송대 화엄교학의 이해 - 형이상학적 해석과 교판적 해석을 중심으로 - (Understanding of “Ji”(卽) by Tang-Song Huayan Scholasticism: Focused on Its Metaphysics and Doctrinal Classification Schemes)

서지정보

· 발행기관 : 한국밀교학회
· 수록지 정보 : 불교학밀교학연구 / 6권 / 127 ~ 163페이지
· 저자명 : 고승학

초록

화엄사상은 크게 형이상학적 측면과 교판적(敎判的) 측면으로 나누어 볼수 있는데, 전자를 대표하는 논제인 ‘상즉(相卽)’은 ‘~이다’ 또는 ‘~같다’를나타내는 계사(繫辭) 전·후의 어떤 하나의 개체가 배타적 우월성을 가질수 없음을 의미한다. 이 논제는 문장의 주어를 서술어에 종속시키는 일상언어의 관습에 기초하면서도 양방향성[相]을 강조함으로써 중도(中道)와무애(無礙)를 추구했다고 할 수 있다.
한편 송대에 전개된 동교(同敎) 논쟁은 화엄종의 정체성을 공고히 하려는 교판적 의도를 반영한 것으로서, 이때의 ‘동’은 상즉과 달리 원교(圓敎) 가 다른 가르침과 같아진다는 일방향성을 띠게 되었다. 그러나 가당 사회(可堂師會, 1101~1166)와 그의 제자들이 ‘동교’에 관한 여러 이론들을 비판적으로 종합하는 모습을 보여준 것은 높이 평가할 만하다.
또한 이 시기 화엄가들이 논점을 명확히 하기 위해 인명(因明)의 개념을창조적으로 활용했다는 점도 중국불교 이해의 지평을 넓히기 위해 시사하는 바가 크다고 할 수 있을 것이다.

영어초록

Huayan thought can be approached from the two aspects of metaphysics and doctrinal classification. According to the thesis of “mutual identity”(相卽), which represents Huayan metaphysics, any entity that comes before and after a copula cannot have an exclusive supremacy. Although the thesis reflects our liguistic custom in which a grammatical subject is subordinated to a predicate, it can be said that its emphasis on “mutuality” leads to the middle way and non-hindrance.
As for the aspect of doctrinal classification, disputes over the “common teaching” (同敎) made in the Song period is noteworthy. Here, the “common teachng” is defined in a rather unidirectional fashion because the perfect teaching is characterized as becoming identical to the other teachings. This stands in a stark contrast with the bidirectionality of “mutual identity.” But it should be highly appreciated that Ketang Shihui 可堂師會 (1101-1166) and his disciples tried to harmonize many theories related to the common teaching in a critical and comprehensive manner.
Moreover, their creative use of the hetuvidyā concepts for the purpose of clarifying the theses is suggestive for widening the scope of our understanding of Chinese Buddhism.

참고자료

· 없음