당군의(唐君毅) 철학에 나타난 동서융합의 논리 - 유학, 헤겔 철학과 화엄 불교의 융합 - (The Logic of Fusion of Eastern and Western Philosophy in Tang Junyi’s Thought)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상문화학회
· 수록지 정보 : 한국사상과 문화 / 92호 / 335 ~ 361페이지
· 저자명 : 김제란

초록

당군의(唐君毅, 1909~1978)는 중국문화의 새로운 창조를 위해 헤겔 정신철학에 의거한 문화철학을 제시하였다. 헤겔 정신철학에서 정신을 절대정신, 주관정신, 객관정신이라는 3단계로 나눈 것에 의거해서 그도 문화가 ‘태극(太極)’에서 ‘인극(人極)’, 그리고 ‘황극(皇極)’으로 발전해간다는 사상을 제기하였다.
헤겔의 ‘절대정신’과 당군의의 ‘생명심령’은 이 세계의 본체라는 점에서 일치하고, 그 전개과정 역시 변증법적 전개라는 동일한 방식으로 이루어진다. 당군의는 정신활동이 전개되는 9세계가 존재한다고 하였는데, 그것이 ‘심통구경(心統九境)’설이다. 당군의의 ‘심통구경’설은 중국·서양·인도의 역사상의 자연과학, 심리학, 철학, 미학, 윤리학과 종교 등 지식체계를 모두 포괄한다. 이러한 작업은 중국철학 심성론의 기본정신을 헤겔철학을 빌어 표현한 것이다.
이러한 당군의 철학은 불교, 그 중에서도 화엄불교와 특히 부합한다. 화엄종의 진여연기설, 특히 ‘성기(性起)’ 학설과 당군의의 ‘도덕 자아’ 학설은 그대로 일치하고, 화엄종의 ‘법계연기’와 당군의 ‘심통구경설’은 동일한 내용을 보여주고 있다고 여겨지기 때문이다. 인간과 세계 모든 것을 진여의 표현으로 보는 진여연기론은 모든 것을 인체(仁體)의 현현으로 보는 신유학과 그대로 일치한다. 또한 동일하게 진여연기론을 말하는 중국불교 중 그는 화엄불교의 성기설과 천태불교의 성구(性具)설을 구분하고, 그 중에서 화엄불교를 선택하였다. 주관경지, 즉 인간의 마음인 도덕자아, 도덕본체는 실체가 없는 천태불교의 성구설보다 실체로서 존재하는 화엄불교의 성기설과 보다 잘 계합한다고 보았다.

영어초록

Tang Junyi(唐君毅, 1909~1978) presented a philosophy of culture based on Hegelian philosophy for the creation of a new Chinese culture. In Hegel's spiritual philosophy, based on the divisions of the mind into three spirits: absolute spirit, subjective spirit, and objective spirit, he also developed cultural philosophy from ‘Taiji(太極)’ to ‘Renii(人極)’ and ‘Huangji(皇極).’ At this time, the Taiji corresponds to ‘absolute spirit’ of Hegelian philosophy, and the Renii corresponds to ‘subjective spirit.’ The Huangji corresponds to 'objective spirit' in Hegel's philosophy, and the subjective spirit of the human being diffuses into the sphere of society and culture.
Hegel's "absolute spirit" and Tang's "Life-Mind"(生命心靈) coincide in that it is the body of this world, and its developmental process is also done in the same way of dialectical development. It is said that there are nine distict realms in which human experience can reach and transit. All divided into three different levels: the objective dimension, the subjective dimension, and the transcended dimension. At the highest level, where subject and objecct dimensions are transcended, Tang identified realms of Christian salvation(歸向一神境), Buddhist enlightenment(我法二空境) and Heavenly-degree Confucian sageliness(天德流行境). Tang expressed general appreciation for all three expressions at this level, he advocated the specific contributions and superlativer achievement of the Confucian vision.
This philosophy of the party is especially compatible with Buddhism, especially Huayen Buddhism(華嚴佛敎). The viewpoint that sees humanity and the whole world as the expression of 'True Thusness(眞如)' is consistent with the Neo Confucianism that sees everything as the manifestation of the ‘Ren Ti(仁體).’ In the same way, during the Chinese Buddhism, Tang chose Huayen Buddhism. Because he thought a Confucian moral self is more in agreement with Huayen Buddhist theory.
In conclusion, Tang Junyi tried to establish a new cultural philosophy by utilizing the Hegelian philosophy and Huayen Buddhism systems. His philosophy is a product of the fusion of East and West philosophy.

참고자료

· 없음