나흠순의 비판을 통해 본 담약수 철학의 절충적 성격 (The Syncretic Character of Zhan Ruo-Shui's Philosophy in the Point of it's Critic by Luo Qin-Shun)

서지정보

· 발행기관 : 한림대학교 태동고전연구소
· 수록지 정보 : 태동고전연구 / 48권 / 301 ~ 328페이지
· 저자명 : 조남호

초록

연구 목적은 담약수의 철학적 경향을 밝히기 위하여 나흠순이 담약수 철학을 비판한 내용을 검토하려고 한다. 나흠순은 담약수의 철학 태도를 한마디로 양웅과 유사하고 학술 수준이 양웅보다 못하다고 폄하하였다. 양웅은 성선설과 성악설 이외에 선악이 공존하는 제삼의 주장을 제시하였다. 후대 학자들은 양웅의 새로운 삼분법 사고를 어느 것도 결정하지 못하는 어정쩡한 절충적인 태도라고 비판하였다. 나흠순은 양웅이 제삼의 절충적 방안을 제시하였으나 담약수는 오히려 자아팽창[自大自負] 동기에서 진헌장과 정주학 두 학술을 결합한 절충적 종지를 주장하였다고 비판하였다. 사실상 나흠순은 담약수의 학술적 동기가 양웅보다 순수하지 못하다고 폄하하였다.
담약수 철학의 절충적 태도를 정리하면 나의 마음을 크게 확대하여[大心] 천하 만물 어느 것에서나 천리를 체인해야 한다[隨處體認天理]고 주장하였다. 커다란 마음에 이르려면 마음이 중정(中正)함에 이르고, 중정하면 마음이 저절로 발동하여 대응하는 자연(自然)이라고 한다. 그는 자신의 수처체인천리 종지가 정호(程顥)와 이통(李侗)의 체인천리를 계승하였고 진헌장의 인가를 받았기에 송명 학술의 정통이라고 자처하였다. 그는 내부적으로는 지각을 통해 마음의 본체를 깨닫고, 궁리를 통해 만물의 천리를 인지하여 결과적으로 마음과 외물의 내외합일을 이루어야 한다고 주장하였다. 다시 말해 겉으로는 마음의 본체를 깨닫는 심학처럼 보이나 실제로는 만물의 천리를 격물치지하는 정이와 주희의 학술 경향을 따랐다.
주자학 관점에서 보면 담약수의 리기합일론은 합이란 글자에서 이미 리기를 둘로 나눈 사고가 있고, 중정론은 중정이 아닌 것을 배제하는 문제가 남는다. 인물성론에서도 천지지성과 기질지성을 명확히 구분하지 않는다. 이 점을 나흠순은 지적한다. 심학 관점에서 보면 진헌장의 본체에 관하여서도 담약수는 논의를 회피하였고, 담약수의 수처체인천리도 궁극적인 체험을 통해서 나온 것이 아니고 물망물조장도 허위체험에 가깝다고 비판한다. 이 점을 나흠순은 문제 삼는다. 주자학 측면에서 분석적이지 못하고 심학 측면에서도 심체의 개오를 설명하지 못한 점에서 담약수 철학의 절충적인 경향이 가져온 문제를 노출하였다.

영어초록

In one word, Luo Qin-shun criticized the philosophical syncretic attitude of Zhan Ruo-Shui as being similar to Yang Xiong and despised that Zhan Ruo-Shui was inferior to Yang Xiong. Yang Xiong made a third claim that good and evil coexist. Yang Xiong was criticized for his half-hearted attitude that none of these occasional thoughts could be determined. Luo, Qin-Shun criticized Zhan, Ruo-Shui for presenting a third eclectic plan, but rather for his own motive, he insisted on an eclectic combination of Chen, Xian-Zhang and Cheng-Zhu. In fact, Luo, Qin-Shun despised that the academic motivation of Zhan, Ruo-Shui was less pure than that of Yang Xiong. Arranging the eclectic attitude of the philosophical medicine greatly expanded my mind and insisted that Tian-li should be embodied in all things in the world. It is said that if you reach a great heart, your heart will reach the middle-right, and if you reach the middle-right, your heart will naturally activate and respond to it. He claims that he is the orthodox of Neo-Confucianism because his body certification Tian-li was approved by Chen, Xian-Zhang. Internally, he notices the body of the mind through perception, recognizes Tian-li of all things through reason, and as a result, the mind and the outside are united inside and outside. In other words, it looks like a mind study that ostensibly realizes the body of the mind, but in reality it is so similar to the scholarship of Cheng Yi and Zhu Xi.
From the Cheng-Zhu perspective, the theory of Li-Qi one combine has already had the idea of ​​looking at in two from the word combine, and there remains the problem of excluding that is not middle-right in the theory of middle-right. Even from the logic of human anmal nature theory, we do not clearly distinguish between heaven earth nature and temperament nature. Luo, Qin-Shun points out this point. From Mind study point of view, the discussion about the whole of Chen, Xian-Zhang is also avoided by Ben ti. This point is a problem for Luo, Qin-Shun. It limits the philosophy of Zhan, Ruo-Shui in that it is not hazy from the Cheng-Zhu side and cannot show a deep inner layer difference from the psychological side.

참고자료

· 없음