寒岡 鄭逑(1543～1620)의 武屹九曲 經營과 理想鄕 (Ideal World and Management at Hangang Junggu's Muhulgugok)

서지정보

· 발행기관 : 한국전통조경학회
· 수록지 정보 : 한국전통조경학회지 / 26권 / 4호 / 59 ~ 73페이지
· 저자명 : 김수진, 김태수, 심우경

초록

본 연구는 조선 중기의 성리학자인 한강 정구가 경영한 무흘구곡에 반영된 이상향을 고찰하고자 한 연구로 무흘구곡시, 무흘구곡도, 그리고 경북 성주군과 김천시의 대가천 계곡의 35km에 형성된 무흘구곡의 실경을 중심으로 고찰하였다.
연구결과는 다음과 같다.
첫째, 한강 정구의 출처관은 어려서부터 자연스럽게 형성되었는데, 특히 젊은 날 퇴계 이황과 남명 조식을 대면하고 난 뒤 더욱 확고한 출처관을 형성하게 된다. 특히, 많은 세월동안 조정의 부름을 받았지만 대부분 상소를 올려 사양하였으며, 관직에 나가지 않았다. 특히, 예학을 중시하고 대학의 도를 다하는 등의 지방의 백성교화와 제자의 양성에 심혈을 기울이는데, 백성을 위한 정치를 특별히 강조하였다.
둘째, 한강은 많은 정사를 경영하여 뜻과 상징을 부여하게 되는데, 정사를 짓더라도 선영을 바라보며, 그리워하는 예의 도를 다하도록 하였고, 수신과 강학의 장소로 쓰였다. 또한 회연초당의 마당에 조성한 백매원은 군자의 지조와 절개를 상징하는 공간으로 조선시대 선비들의 이상을 반영한다.
셋째, 주자의 경영철학을 흠모하고 사랑하여 편찬한 곡산동암지는 한강 정구로 하여금 주자를 상상하고 주자를 배우고자 하는 선비의 이상을 찾고자 하는 유교적 이상향으로 판단된다. 특히, 주자에 대한 흠모는 도서편찬에서만이 아니라 실천적 의지로 행해지는데, 주자가 무이산의 구곡을 경영한 것처럼 자신도 구곡의 공간을 실현하여 자연을 완상하고 도학적 이상을 실현시키기 위한 이상향의 공간으로 활용하였다. 이는 자연을 소요하면서 스스로 도의 깊이를 더하여 궁극적으로 수신과 겸선천하를 위한 도의 실현 방법으로 구곡을 선택한 전형적인 사림의 산수경영 의지로 여겨진다.
넷째, 한강은 대가천 계곡의 각 곡과 자연경물에 명칭을 부여함으로써 자연에 대한 유희를 얻고자 하였으며, 각 곡에 주제를 부여하여 관념적 상징화 하였는데, 구곡의 경관을 단순히 자연을 노래하기 보다는 자연의 경물을 형상화 한 우주적 세계관을 이해하는 천인합일의 실천적 의지로 이해된다.
다섯째, 한강은 도의 실현을 실천적 수양의 중요성을 언급하고 있는데, 단순히 개인 차원의 수양이 아니라 사회적 차원의 구체적인 실천의 필요성을 강조한다.

영어초록

This research was carried out to see a Korean Neo-Confucian scholar in mid-Joseon Dynasty, Hangang Junggu(鄭逑, 1543～1620)'s ideal world through the poems, Muhulgugok[武屹九曲詩] and pictures, Muhulgugokdo[武屹九曲圖] and nature of Muhulgugok formed in valley[35km] of Daega Stream in Gyeongbuk Seongjugun and Gimcheon City.
The results of the study were as follows;
First, Hangang Junggu’s principle of employing himself in politics had formed naturally from young. Especially, he formed more firm principle of employing in politics after meeting with Toigye Lee Hwang(李滉, 1501～1570) and Nammyeong Jo Sik(曺植, 1501～1572) when he was young. At that time, the central government summoned him to employ himself in politics for a long time. However, he refused most of summons from the king by presenting a memorial to the king and didn’t enter government service. He concentrated his efforts on teaching local people and training his disciplines by attaching great importance to Yehak[禮學, Lixue: the study of confucian rituals as Realization] and morality of Daehak[大學, Daxue: the great learning as confucianism] and, specially, emphasized politics for the people.
Second, Hangang managed a lot of pavilions and granted meaning and symbols to them. When he made pavilions toward his ancestral burial ground, considering morality of courtesy, and used them as a place for moral training and scholastic pursuit. Baekmaeweon(百梅園) made in the yard of Hoiyeonchodang(檜淵草堂) is a place symbolizing principle and fidelity of a wise man, which reflects ideal of classical scholars in the Joseon Dynasty.
Third, Goksandongamji(谷山洞庵志) compiled by admiring and loving management principle of Zhu Xi(朱子, 1130～1200) is judged as an ideal world of Confucianism that makes Hangang Junggu find ideal of a classical scholar to imagine and learn Zhu Xi. Especially, admiring Zhu Xi was carried out by practical volition as well as compilation of books. As Zhu Xi managed Gugok in Mt. Mui, he utilized it as a place of ideal world to enjoy nature and to realize ideal by realizing a place of Gugok. It is regarded as volition of typical Sarim’s nature management choosing Gugok as a means to realize morality for moral training and Gyeomseoncheonha(兼善天下) by adding the depth of morality, rambling about nature.
Fourth, Hangang attempted to get amusement of nature by granting each name to each valley and natural features in the valley of Daega Stream. He symbolized his idea by granting themes to each valley. The landscape of Gugok is judged as a practical volition of union between nature and human[天人合一] understanding universal view of the world by rather giving shape to natural features than simply singing nature.
Fifth, Hangang mentioned realization of morality as the importance of practical training. Especially, he emphasized the necessity of concrete practice in the social level, not simply in the individual level.

참고자료

· 없음