겸손의 수행적 기능에 대한 탐구 - 『단경(壇經)』의 삼무(三無)와의 비교를 통하여 - (The Platform Sutra of the Six Patriarch and LiuWang Xinxue)

서지정보

· 발행기관 : 한국유교학회
· 수록지 정보 : 유교사상문화연구 / 88호 / 145 ~ 191페이지
· 저자명 : 김도일

초록

겸손은 동아시아 유가 전통에서 매우 중요한 덕목 중 하나임에도 불구하고, 현대에서 그 전통적 면모가 제대로 이해되지 못하고 있는 것 중 하나이기도 하다. 이 덕목은 기본적으로 자신을 낮춤으로써 타자를 존중하는 태도이자 행동 양식이다. 중국 고대부터 이어져온 덕목인 “겸(謙)”은 송(宋)나라 때의 사상가들, 특히 정이천(程伊川)과 주희(朱熹) 등을 통하여 개념적으로 더 심화된다. 이 둘을 위시한 중세 사상가들은 “겸”을 “유순(柔順)”과 “유이불거(有而不居)”와 연계함으로써, 그 덕성을 유가 사상 내에서 더 정합적으로 개념화시킨다. 또한, 겸을 “무아(無我)”와 연결함으로써 특정한 정신적 경지와 직결시킨다. 이렇게 심화된 개념을 고대의 “겸”과 구분하기 위하여, 본고에서는 “겸손(謙遜)”이란 용어를 사용한다. 이러한 송대 철학자들의 개념적 심화를 통해 겸손의 자기 수양적 기능 역시 강화되었다는 것이 본고의 주장이다. 즉 이 개념적 심화를 통해 우리가 겸손함으로써 어떻게 더 이상적인 인간으로 변모할 수 있는지가 더 명확해졌다는 것이다. 그런데 흥미롭게도 그 겸손의 자기 수양적 기능은 불교적 수행과 상당히 유사하다. 바로 이 점을 본고는 겸손과 혜능(慧能)의 『단경(壇經)』에 나오는 소위 삼무(三無), 즉 “무념(無念)”, “무상(無相)”, 그리고 “무주(無住)”를 비교를 통해 밝힌다. 특히 중세의 겸손에 연결된 유이불거가 그 수행적 기능에 있어서 무주에 비교될 수 있고, 또 한편으로 진정한 겸손은 유가적 관점에서의 궁극적 경지이자 상태에 도달한 사람만이 온전히 드러낼 수 있다는 점에서 무념이 지닌 개념적 위상에 비견될 수 있음을 설명할 것이다.

영어초록

The negotiating relationship between Buddhism and Confucianism originated from the early days of Buddhism's introduction to China. During the Northern and Southern Dynasties period, the basic framework for the fusion of Buddhism and Confucianism was formed. From the Sui dynasty to the Tang dynasty, the Confucian scholars rather advocated the fusion of Confucianism and Buddhism, and theory of unity of three religions also appeared. Speaking from a large frame of thought, it can be said that Buddhism was influenced by Confucianism with the emergence of 'Buddha-nature theory', and the investigation of such 'Buddha-nature theory' again influenced appearance of the Confucian XinXue(心學) and LiXue(理學). In addition, it can be said that Confucianism's emphasis on 'worldly action' changed Buddhism centered on 'supra-worldly action' and changed it to emphasize 'worldly action' as well.
This paper discusses the process of fusion of Confucianism and Buddhism after the introduction of Buddhism to China, and further briefly examines the ideological negotiation relationship of 'The Platform Sutra of the Sixth Patriarch', LiuJiuYuan(陸九淵)'s XinXue, and WangYangming(王陽明)'s YangMingXue(陽明學).
Both Liu and Wang showed remarkable acceptance of the Seon ideas presented in 'The Platform Sutra of the Six Patriarch'. It can be seen that the idea of 'QueJiZiFan(切己自反)' or 'DaoBuWaiSuo(道不外索)' propounded by Liu is highly likely to have originated from the 'The Platform Sutra'. Also, behind the ideas of 'YangJi(良知)', 'ZhiYangJi(致良知)', and 'integration of wisdom and action(知行合一)' proposed by Wang is it possible to presume that 'self-nature' and 'DingHuiDengXue(定慧等學)' worked.
The acceptance and fusion of the ideas of 'The Platform Sutra' in the LiuWang Xinxue can be a natural result if the overall process of fusion of Buddhism and Confucianism is cleared. However, the fashion of Yangming Studies made it possible to succeed in Chinese Buddhism through the appearance of ‘four great monks’ in Buddhism, which was extremely declining at the end of the Ming Dynasty. From this point of view, it can be said that there is a point that can be evaluated as having fully paid off his ideological debt to the Patriarchal Chan.

참고자료

· 없음