"기독교대한복음교회"의 검색결과 입니다.

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"기독교대한복음교회" 검색결과 6,521-6,540 / 11,016건

이랜드의 조직문화,이랜드기업분석,이랜드경영,브랜드마케팅,서비스마케팅,글로벌경영,사례분석,swot,stp,4p

에서도 기독교 문화가 나타나는데 , 복음의 끝이라고 생각되는 아시아를 선교한다는 의미의 아시아 미션이 84 년에 발족되어 사회 환원 목적으로 선교활동을 하고 있다 . 6 일간 ... 다 . 조직문화는 구성원으로 하여금 조직전체를 위한 비전을 가지게 하고 조직의 발전을 위해 헌신할 수 있도록 만들어준다 . 그리하여 우리는 조직의 기반이 되는 조직문화에 대해 알아보고 그러 ... 이념 역시 성경적 기초 위에 이루어진 것이다 . 이랜드는 소유에 대해 청지기 의식을 가지고 있어 재물의 소유주가 아닌 국민의 기업으로 올바르게 경영하고 국민의 유익을 위해 쓰임 받

리포트 | 19페이지 | 2,000원 | 등록일 2013.04.02

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급진주의적윤리-재세례파

현재까지 사용되어지고 있다.트뢸취는 소종파 유형을 “기독교 이념의 독립적인 사회학적 형태”이며 결코 덜 발전된 교회(Dwarfing of the church)도, 유아기 ... 제도와 복음 사이에 긴장과 충돌이 있어 왔다. 초기 기독교는 두 종류의 서로 다른 사회적 태도를 지니고 있었다. 하나는 사랑의 공동체로서 사회를 무관심, 반감을 가지며 작은 규모 ... 은 자기 부인과 십자가를 지는 삶을 사는 고난의 공동체임을 강조하였다.루터는 자신이 생각하였던 진정한 기독교 윤리의 실천적 가능성에 대하여 회의하였으며, 그 결과로 현실주의적 윤리

리포트 | 14페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.05.29

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효과적인 상담

다. 미국 트리니티 복음주의 신학대학교에서 20여 년 간 기독교 상담학을 강의하면서 신학과 심리학의 통합을 주도하는 기운데 40권이 넘는 책을 저술했으며 그 중 많은 저서가 세계 10 ... 여 개국의 언어로 번역되어 복음주의적인 상담을 추구하는 이들에게 영향을 미치고 있다. 1987년 이후 강단을 떠나 저술과 강연 활동에 전념하면서 미국기독교상담자협회 회장과 세계상담 ... 일이 되었다. 이런 불행을 당하지 않도록 교회 지도자들은 상담자들과 동역하지만 그들과는 다른 기독교적인 차원을 직업 상담에 추가해야 한다. 상담이 비형식적이든 전문적인 성격을 띠

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.09.30

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기독교의 이해

< 한국 교회의 나아갈 길 >기독교의 이해< 차 례 >1. 한국교회는 지금?2. 한국교회의 문제점과 비판3. 한국교회의 역할과 사명4. 한국교회의 미래(나아갈 길)1. 한국교회는 지금?한국 교회는 전 세계 어느 곳을 가도 으뜸이라고 자랑 할 수 있습니다. 우리나라의 한국 교회의 수는 약 9만개(모든 교파를 합쳐서), 한 교회에 100명만 다닌다고 가정하여도 900만명 우리나라 인구의 5분의 1 즉. 5명중 한명은 교회를 다닌다는 말이 됩니다. 이것은 가정이고 실제로는 이보다 더 많은 인구가 교회에 다니고 있죠. 이렇게 우리나라의 교회는 소위 교회 숫자 늘리기 운동에 의하여 또는 여러 종교인들의 활약과 믿음에 의하여 크게 성장하였습니다. 하지만 그 큰 성장은 곧은 가지처럼 뻣어나가지 못했습니다. 양적성장, 변질된 믿음, 교세확장 속에 숨겨진 어두운 그늘.... 앞으로는 한국교회의 문제점을 비판해보고 우리나라 교회의 역할과 사명은 무엇인지 그리고 나아갈 길은 무엇인지를 알아 보겠습니다.2. 한국교회의 문제점과 비판우리나라에 기독교가 전래 된지 어느덧 100년 이 되었습니다. 기독교는 한국사회에게 양이 되기고 때로는 음이 되기도 하면서 성장해 왔습니다. 80년대에는 교회 수 늘리기 운동으로 크게 성장을 이루었습니다. 하지만 지금은 교회의 존립의 기반이 흔들리고 있습니다. 이렇게 된 문제점은 목회자들의 윤리의식 결여, 교회의 양적성장, 교회의 외형적 대형화, 많은 교파, 그리고 교회의 악용 등으로 들 수 있습니다.첫째로, 목회자들의 윤리의식 결여로 볼 수 있습니다. 이해하기 쉽게 여러 사건의 사례를 보면 목회자의 윤리의 심각성이 드러나고 있습니다. 몇 년 전 부천에서 자신의 교회가 부흥되지 않는 다고 자신이 사는 이웃집들에 방화를 저질은 목회자가 있었으며, 돈에 노예가 되어 노름에서 번 돈을 주지 않는다고 채무자의 손을 자동차 바퀴로 밟은 목회자가 있었고, 몇몇 목회자들로 만으로 구성된 교회가 돈의 사용에 문제를 삼아 자기들의 공동체에 속한 한 목회자의 아내를 집단 살해하고 오랫동안 시신을 부활시키려고 소동을 일으킨 목회자들이 있었으며, 평소 지역 주민에게 존경받고 참신했던 목회자가 빛을 갚기 위해 외설적인 비디오를 제작하여 판매하려다가 적발된 일이 있었습니다. 이러한 사례들을 보면 변질된 목회자들의 심각성이 우려됩니다.둘째로, 교회의 양적성장을 들 수 있습니다. 그리하여 세계에서 젤 큰 교회는 우리나라가 되었고, 교회를 가진자는 부자라는 인식이 만연하게 되었습니다. 이러한 양적성장에 의해 대형교회들이 등장하고 작은 교회들은 퇴폐의 길을 걷게 되었습니다. 대형 할인마트들이 들어서면서 작은 슈퍼들이 하나둘씩 사라지고 있는 것도 이와 같은 사례라고 보여집니다. 교회는 공동체적이고 집단적이며 믿음의 결정체인데 교회인들을 돈줄로만 생각하는 풍조가 점점 더 커져만 가고 있습니다. 이러한 양적성장이 외형적으로 거대해지는 일에 큰 역할을 한다고 생각됩니다.셋째로, 교회의 악용으로 들 수 있습니다. 교회는 사회에서의 많은 기능을 하고 있습니다. 봉사단체로도 활동 할 수 있으며 공동체 의식을 만들어 주고, 친목도 도모할 수 있습니다. 하지만 요즘은 교회를 놀러가는 곳, 먹을것을 주는곳, 데이트 하는 곳 등으로 인식 되어집니다. 이것은 작은 집단인 30대 이하에서만 해당되어지지만 심각성은 날이 갈수록 커지고 있습니다. 교회에 오는 사람들은 기도를 목적으로보다 남성의 경우는 여성을 여성의 경우는 남성을 소위 꼬시려고 하는 작업의 수단으로 생각하는 자들이 많아지고 있습니다.이러한 문제점들 속에서 한국 교회의 역할과 사명은 어떤 것인지 모두가 생각해 보아야 합니다.3. 한국교회의 역할과 사명한국교회의 사명을 쉽게 한마디로 정의내리자면 병든 한국교회를 치료하는 일이라고 할 수 있습니다. 한국교회는 나날이 부패해 가고 병들어 가고 있습니다. 위에서 말씀들인 문제점들을 해결해 나가기 위해서는 지나친 목회자의 카리스마와 맹목적 권위를 강조하기 보다는 목회자의 참된 기능과 평신도들의 은사에 맞는 교회의 참여가 요구됩니다. 목회자들을 재교육하고 신학대학에서 무차별로 목회자들을 배출해 낼것이 아니라 진정한 목회자들을 배출하도록 노력해야 합니다. 이렇게 될 때 한국교회는 오늘날의 문제점들을 극복할 것입니다.또한 우리 모두 소형교회와 대형교회가 참다운 교회의 모습을 되찾고 올바른 교회의 사명을 감당하도록 감시와 철저한 비판이 필요할 것입니다. 또 목회자 중심의 교회가 아닌 평신도와의 공동의 교회가 되어야 할 것입니다. 이런 과정을 통하여 약화되고 악화되어 가는 한국교회에 새로운 정신의 역사와 구원의 역사가 이루어질 것입니다.한국교회는 양적이고 돈에만 치중하는 교회가 아니고 질적, 영적 성장을 병행해야합니다. 폐쇄된 교회가 아닌 열린 교회, 공동체적이고 사회적인 교회로 거듭나야 합니다.과거 한국 교회는 여러 긍정적인 면을 통하여 교회에 대한 사랑과 기도 헌신과 봉사를 통하여 교회를 성장시켰습니다. 그러나 지금의 시점에서 교회는 기독교의 연합성과 통일성을 간과하여 지나치게 세속적인 모습으로 변해 버렸습니다. 이런 잘못된 사고를 과감하게 떨쳐 버리고 모든 교회는 하나님의 교회라는 사고의 실현화가 요구되어야 합니다. 이런 일을 통하여 한국 교회는 올바르고 새롭고 건전하게 성숙해 질 것입니다.또한 한국교회는 이제 샤마니즘의 요소들을 스스로 버릴 때가 되었습니다. 이러한 요소들이 기독교의 본질을 흐리게 하였습니다. 한국교회는 성경적인 축복을 바르게 가르쳐야 합니다. 하나님에 대하여, 교회에 대하여, 예배에 대하여, 그리고 하나님의 나라에 대하여 올바른 신학을 가르쳐야 합니다. 또 현세 중심적 구원의 축복은 이제 수정되어야 합니다.끝으로 한국교회의 목회자들은 자신을 돌아보고 올바른 목회자 윤리에 대한 의식이 먼저 새롭게 개혁되어야 합니다. 목회자는 신앙과 윤리가 조화를 이루어 타의 모범을 보이며, 지나치게 비 성경적인 권위주의를 탈피해야 하며, 영성 뿐만 아니라 인격의 수양도 필요합니다. 복음 전파에 헌신한 바울을 바라보면서 다시 한 번 윤리가 무너져 가는 이 시대 속에서 목회자의 윤리의 회복을 위해 노력해야 할 것입니다.4. 한국교회의 미래(나아갈 길)한국교회의 나아갈 길을 한마디로 하자면 약자가 되어야 합니다. 교회가 강력해지면 많은 사회적인 활동과 선교사업 등을 할수 있다고는 하지만 그렇게 되면 교회는 부자와 정치가, 권력자의 편에 서게 될 것입니다. 지금까지 우리사회를 보면 알 수 있습니다. 이렇게 되면 교회는 약자와 가난한자를 멀리하게 될 것입니다. 또 이렇게 되면 교회는 하나님을 외면하거나 목회자 자신이 하나님 행세를 할지도 모릅니다. 그러므로 교회는 일단 약해져야 합니다.

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.05.15

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초대교회사 (유스토 L.곤잘레스) 요약

께서는 초대 교회 사람들 조차도 핍박을 통하여 그들을 흩어지게 하셨고, 그 디아스포라로 인해 복음이 전파되게 하셨다. 사도행전 9장에는 이미 유대 지방을 넘어서 다마스커스까지 기독교 신자 ... 다. 기독교는 철저하게 인간의 역사를 기반으로 하고 있다. 꾸며진 소설이나 신화가 아니라, 구약의 이스라엘 역사로부터 신약의 초대 교회사에 이르기까지, 아니, 지금에 이르기까지 기독교 ... 는 실제적 역사속의 이야기인 것이다. 하나님의 말씀인 성경 또한, 물론 그것을 역사서라고 말할 수는 없지만, 엄밀히 기독교의 역사를 기술하고 있는 것이다. 초대 교회사는 이러

리포트 | 12페이지 | 3,000원 | 등록일 2008.03.23

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한국교회와 예배신학

게 기독교의 단순한 의식만으로 이해하는 경우가 많다. 삶의 예배로서의 인식이 부족한 한국교회에 대한 폭넓은 이해와 반성을 인식케 하고 있다. 기독교의 예전이란 “하나님의 부르심에 대한 ... 지 기독교 예배라고 보기보다는 전도 집회적인 교회의 행사로 이해되며 미국이라는 사회 문화적 환경에서 생겨난 예배로 이해된다. 그러기에 한국의 상황과는 구별된다.기독교는 세상에 대하 ... 의 윌로크릭교회와 새들백교회는 많은 새신자를 얻고 있다. 그러나 엄격한 의미에서 기독교의 예배가 그 독특성을 간과한 채 이렇게 세속화되어야 할 것인가에 대하여 저자는 우려한다. 특히

리포트 | 18페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.05.19

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[종교사상][소태산][유영모][장 칼빈(칼뱅)][마틴 루터][이집트벽화][홍길동전]소태산의 종교사상, 유영모의 종교사상, 장 칼빈(칼뱅)의 종교사상, 마틴 루터의 종교사상, 이집트벽화의 종교사상, 홍길동전 종교사상

을 동시에 부각시켰다.유영모가 불교와 도교에 대해 직접적으로 비판한 내용은 거의 찾아볼 수 없다. 유영모가 비판의 대상으로 삼은 종교는 주로 유교와 기독교이다. 유교의 경우 유영모 ... , 기독교를 그대로 인정하지는 않았다. 그는 석가, 공자, 예수의 사상을 나름대로 이해하고, 그러한 이해를 근거로 기존의 종교전통들이 교조들의 사상으로부터 일탈해 있다는 점을 지적 ... 의인화2. 자유의 복음3. 십자가의 신학4. 성례전 이해5. 두 왕국설Ⅴ. 이집트벽화의 종교사상Ⅵ. 홍길동전의 종교사상1. 유교적 또는 반유교적 사상2. 불교 사상3. 도교 사상

리포트 | 15페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.03.29

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기독교 세계 선교 역사

까지도 갖게 되었다.II. 유럽의 기독교화6세기에서 8세기 사이에 아일랜드는 야만족들의 침공을 받지 }았기 때문에교회는 빛을 발하였다. 아일랜드의 교회는 선교에 대한 열정이 있 ... 었는데, 패트릭시대부터 거룩한 열심을 가지고 외국인들에 대한 복음화에 힘썼으며, 스코틀랜드의 픽트족, 영국의 앵글족과 색슨족, 네덜란드의 프리시안족에게 복음을 전한 것이다.영국의 기독교 ... 의 기원은 모호한 상태이나 6세기가 되어서야 기독교의 뿌리가내리게 되었다. 스코틀랜드의 콜럼바에 의한 것이었는데, 그는 다수의 교회와 수도원을 설립하였다. 그가 설립한 아이오나

리포트 | 8페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.04.10

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역사에 담긴 지식의 즐거움 19-39강정리

성쇠론(2)p.178 도전과 응전의 원리제32강; 직선적목적사관과 기독교p.194 기독교는 로마문명의 결정체제33강; 기독교사상의 구성요소p.198 기독교적 역사관의배경제34강 ... 기 좋은 환경에서는 문명이 발생하지 않았다는 역설에 동감된다.제32강; 직선적목적사관과 기독교p.194 기독교는 로마문명의 결정체역사는 어떤 시작점에서 출발하여 어떤 목표점을 향하 ... 왕국이다.이 같은 기독교 역사개념은 본질적으로 귀일성을 갖는다. 여기에는 시작, 중심, 종말이 있다. 이 세 가지 요소는 일상적 의미의 역사적 사건이 아닌 전체역사 과정을 지배

리포트 | 18페이지 | 3,000원 | 등록일 2011.04.22

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성경개론 요약레포트

는.3.기록목적-①예루살렘에서부터 시작되어 로마에까지 퍼져 나간 교회의 발전 과정을 기록하기 위하여. ②유대인들에게 기독교를 변증하기 위하여. ③헬라의 신비적 다신교에 대하여 기독 ... , 소송 사건 등으로 분열에 처한 고린도 교회의 교인들.3.기록목적- ①먼저 보낸 어떤 편지에 대한 오해(5:9)를 바로잡기 위하여. ②고린도 교회의 분쟁(1:1)과 신학적 질문 ... 에 대한 교훈을 주기 위하여.고린도후서1.저자-바울.3.기록목적- ①고린도 교회에서의 내부 문제의 해결을 위하여(6:11-7:16). ②자신에 대한 오해를 풀고 전도자(4-6장

리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.07.03

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기독교와 상담적 관점에서 바라본 건강한 이혼

『건강한 이혼』[부제: (기독교, 사회의 경계선이 없는) 세상의 아름다운 만남과 자연스런 떠남]목 차Ⅰ. 들어가는 말Ⅱ. 몸 말1. 이혼에 대한 사회적 고찰1) 이혼률의 상승 ... 과 원인2) 이혼위기에 대한 심리적 이해와 영향3) 헤이즈와 파워즈의 이론4) 위니캇의 정신분석학의 대상관계 이론(object relations theory)2. 이혼에 대한 기독교 ... 적(성경적) 고찰*결혼의 기독교적 의미1) 결혼은 서로 헌신하는 사랑의 관계2) 결혼은 사랑의 언약으로서의 가족의 의미3) 결혼은 성숙한 사랑이다*이혼에 대한 성서적 및 신학적 이해

리포트 | 25페이지 | 2,500원 | 등록일 2008.09.29

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서양미술사 서평

에 맞게 배치된 삶과 신앙의 아름다운 모습들만 담기게 되었다. 물론 그러한 의도 자체에는 잘못이 없다. 하지만 그것은 기독교 성화가 진정 불신자들을 감화시킬 수 있을 정도의 작품이 되 ... 서양미술사700페이지에 다다르는 방대한 분량의 곰브리치의 서양미술사에 관한 감상을 한 문서 안에 정리하기 위해 본 독후감은 편의성을 따라 가장 감명 깊었던 예술가 한 명에 대한 ... 감상과 책 전체에 대한 감상 두 부분으로 구성되어 있습니다.언론정보문화학부20600400 양인철어둠을 비추는 은총의 한줄기 빛, 카라바지오카라바지오, 그는 빛과 어두움의 강렬

리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2013.08.13

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[교육사]중세의 교육

화하는 논리로 이용되었으리라는 사실은 당시의 역사에 대한 기본적인 지식을 가진 사람이라면 충분히 이해할 수 있다.마지막으로 중세사회의 성립기에 기독교가 지배계급에 의해 공인될 수 ... 당시도 종교적 정서생활을 경험하는 수단이었다. 가정교육이나 사회교육도 신에 대한 경건한 심정을 갖도록 하는 것이었다. 고등교육은 기독교를 신학적으로 이론화시켜 설명하는 것이 중요 ... 적으로 타당하고 공정한 진리 또는 보편적 구제란 뜻으로 온 세계를 포괄하는 유일한 전통교회를 의미하였다. 기독교는 4세기초 콘스탄티누스황제의 밀라노 칙령이 공포에 의해 로마국교로 공인받

리포트 | 17페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.11.19

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길선주 목사의 생애와 사상

길선주 목사의 생애와 사상들어가는 말1920년대와 30년대는 선교사에 의한 복음 전도와 병행하여 수많은 한국 목회자들의 전도활동 및 부흥회가 전국 적으로 일어났다. 이러한 부흥에 앞선 부흥운동이 1907년 대부흥운동이다. 이러한 부흥운동을 통하여 전국적인 교회 부흥이 일어났으며 이때, 활동한 길선주 목사는 당시 장로 였지만 후에 신학 공부를 마치고 목사가 되어 더욱 활발히 민족 복음에 앞장섰다. 특히 자신의 장대현 교회를 후임자에게 맏기고 전국을 대상으로 전도와 부흥회 활동을 할만큼 복음전도에대한 열정이 남달랐다. 이러한 그의 목회적 삶을 통하여 우리가 알고자 한 것은 개종이후 그가 그렇게 열정적으로 하나님을 위해 헌신할수 있었던 그만의 신학사상은 무엇이있었을까?이며 이를 1920-30년대를 중점으로 그의 생애와 신학사상을 통하여 알아 보고자 한다.Ⅰ.길선주 목사의 생애1. 성장기길선주는 성균관 박사 길 재(吉再)의 19대 손으로 1869년 (고종 7년) 3월 15일 평남 안주에서 절충 봉순 자 명여(折衝鳳順字鳴汝)씨의 차남으로 태어났다.길선주의 모친은 한학(漢學)에 조예가 깊었고, 정숙 온화하였으나 자녀 교육에는 엄격하였다. 네 살부터 모친에게 한문을 배우기 시작하였고, 일곱 살 되던 해에 정(鄭)씨 문하에 들어가서 한학을 전공하였다. 그는 당시의 관청 제도와 관리의 도리에 대한 가르침, 세태 변천에 대한 이야기, 나라 역사에 관한 사화를 체계 있게 배워서 그 나이 또래에서 탁월하였다.열한 살 때는 안주 성내 신 선달 협씨(申先達協氏)의 외동딸 선행(善行)양에게 장가들었다. 열세 살 되던 때에는 안주 관아의 초인(超引)이라는 직책을 갖고 근무하였고, 그의 부친은 1882년에 무관에 급제하여서 노강 첨사(僉使)가 되어 부임하게 되자 노강에 가서는 장(張)씨 성을 가진 한학자에게 한학을 계속해서 배워 나아갔다.2. 인생의 회의길선주는 아버지가 기생첩을 둠으로써 어머니가 받는 고통에 자극을 받은 때부터 사람의 삶이란 허울뿐이고 실(實)이 없다는 생각에서 인생의한 시대의 교육으로 민족 개량이 이룩되지 않고서는 달리 기대할 수 없다고 느끼고 있었다. 그러기에, 종교는 그 민족의 상징인 동시에 인류의 궁극적인 목적이 내포되어야 하므로 참된 종교를 찾아내겠다고 하여 최대의 노력을 기울였다.이 때 1893년 감리교 의료 선교사 홀(W. J. Hall)이 김창식을 데리고 서문 밖에서 병원을 차리고 선교하였으며, 장로교회에서는 미국 북 장로교회 선교사 마포삼열(Samuel. A. Moffett)이 한석진을 데리고 대동문앞 넙다리골에 자리 잡아 전도를 하기 시작하였다.마포삼열 선교사는 복음을 전하는 한편 교인들에게 민족주의를 가르쳤는데 이는 장로교회가 민주주의적 조직 체계였기 때문에 자연스럽게 교육되어졌다. 그러나 길선주는 기독교에 대해 천주학 정도라고 생각하였고 무군무부(無君無父)의 패역한 종교로 생각하였다.1894년 갑오년에 청일전쟁이 터져 그는 성천에 있는 영대산으로 피난을 가게 되고 거기서 허약한 정부를 둔 백성들이 겪어야 하는 민초들의 아픔을 그린 산림 처사 춘몽가(山林處士春夢歌)를 짓게 된다. 성천에서 그는 계속해서 도학 연구를 하였고 그의 선도를 따르는 사람들의 수효가 점차 늘어나기 시작하였다.갑오경장의 개혁의 물결은 민족의 가슴에 새 희망을 싹트게 만들었고 길선주도 청일전쟁이 끝난 후 1896년 봄에 평양으로 돌아오게 된다. 평양으로 돌아오자 길선주의 도우(道友) 김종섭은 길선주를 자주 찾아 왔다. 그는 마포삼열과의 교제 후에 기독교인이 된 인물이다. 김종섭은 매일같이 길선주를 방문하면서 당시의 回報「그리스도 신문」을 매일 가지고 와서 읽어 주면서 길선주의 마음 문을 열게끔 만들었다. 이 후에 김종섭은 아편 중독자가 회개하고 신자가 된 내용의 자서전 「이선생전(李先生傳)」이란 책을 주고 갔으나 길선주에게는 아무런 영향을 주지는 못하였다. 김종섭은 다시 한 책을 주었다. 이 책은 기독교인인 장씨와 유학자인 원씨가 종교, 철학에 대해 담론하는 내용이 담긴 「장원 양우 상론(張元兩友相論)」이다. 이 책을 읽고서는 다처럼 달아서 더욱 힘써 기도하였다.이러한 길선주의 회심에서 살펴보면 이것은 바울 사도의 다메섹 회심의 사건이며, 요한 웨슬리의 Oldersgate의 체험과도 유사하며 삼령신군(三靈神君)에서 상제님(上帝)님으로 또한 나아가 하나님 아버지라고 이어지는 신(神)체험의 변화는 단순히 도교에서 기독교로의 전환이 아니라 인격적인 신의 체험이다. 선도에서 부르는 삼령신군은 절대 타자(絶對他者) 비인격적 신 이였다. 그러나 기독교의 하나님은 인간의 삶 속에 관여하며 함께 호흡하는 인격적 신 이였다. 어찌 하나님을 아버지라 부를 수 있겠느냐? 하며 인격적 하나님을 부인했던 그가 자신도 모르게 하나님 아버지라 부름으로 인격적 신의 체험을 고백함 셈이다. 그 하나님은 아주 가까이 계시며 인간의 삶의 모든 문제를 풀어 나아가는데 동참하신다.5. 개종이후 옥에 갇히기 전까지길선주는 1897년 이길함 선교사로부터 세례를 받은 후 평신도로 교회를 섬기다가 1903년 평양 신학교에 입학하게 되고 1906년 신학생으로 장대현 교회를 담임하게 된다. 이곳에서 그는 새벽을 깨우는 열심을 갖고 새벽 기도회를 이끌었으며 그것은 세계교회사상 유래 없는 것이었다. 그는 전국적으로 사경회를 보급시켰으며 30여 년 간 20,000번의 설교와 7만 명을 주님 앞으로 이끌었으며 그를 통해 세례를 받은 사람의 수가 3000명에 이르렀다.3.1운동으로 감옥에 2년 동안 갇혀있던 길선주는 옥중에서 고난을 당하게 되고 그 고통의 순간 속에서 기도하고 성경을 읽으면서 요한 계시록 강의 를 재정리하면서 그의 말세 신학을 재정립하였다. 그의 출옥 후 그의 사상은 긴박한 종말의 사상들로 바뀌게 되는데 이는 현실의 극복을 심판의 하나님만이 가능하다고 생각한 그의 옥중에서의 경험에서 비롯되어진 것이다.그는 장대현 교회에서 20여 년간 목회를 하였지만 1926년 박윤근을 비롯한 사회주의 사상가들에 의해 정죄 당하고 이러한 교회 분열로 인해 사임하게 된 후 이향리(履鄕理)에 교회에 초빙 받아 그곳에서 목회 하면서 전국 교회의되어 나아감과 동시에 전체적인 심판으로 나아감을 알수 있다. 이러한 심판은 칠년 대환란을 겪으므로 최고조에 달하게 되고 칠년 대 환란의 시기에는 전 세계가 유다화 될것이며 환난이 일어나 무서운 재앙이 내리게되는데 일곱 인의 재앙, 일곱 나팔 재앙, 일곱 대접의 재앙들로 이 재앙이 점차적으로 가증될 것이다.일곱인의 재앙을 통해 적 그리스도가 나와서 세상 권세를 잡고 성도들을 괴롭게 할 것이며, 세계에는 큰 전쟁이 일어나 많은 사람들이 피를 흘리게 되며 흉년이 들어 많은 사람이 죽으며, 흉악한 질병으로 사람들이 죽게 되고 천재지변이 일어나게 되면서 마지막에 일곱 인을 떨 때에는 대환난시 성도들의 원통함과 호소의 기도가 하나님 앞에 상달되어 그 기도로 인해 재앙이 내려진다는 것이다. 일곱 나팔의 재앙 시에는 각국에 공중 전쟁이 일어나게 되고, 공중에서 큰 재앙이 일어나게 되며 영들이 멸망이 뒤따르며 세계 인류를 괴롭힐만한 큰 세력이 등장하게되고 주의 진노하심이 세상에 임하사 세상을 심판하게 되며 하나님의 언약궤가 나타나고 지진과 우박이 떨어지는 무서운 세상이 될것이라고 길선주는 해석했다.일곱 대접의 재앙은 우상 숭배자들과 인류에게 큰 고통을 가져다 줄것이며 바다의 어족들이 멸망하게 되고 의인과 선지자의 피로 온 땅을 덮게 될것이며 해가 심히 뜨거워 모든 물질을 태우고 아마겟돈 전쟁 곧 세계의 전쟁이 있을 것을 이야기 한다.길선주는 하나님의 특성에 대해 공리의 근원이시며 우주의 질서가 그의 손에 있으며 윤리의 근본이시며, 법의 종주 이시며, 전지전능하고...(중략) 하나님의 계획은 영원하시고 영생의 세계를 건설하시며 계속 역사하고 있음을 강조하고 있다.길선주는 인간의 가능성을 멸시하는 하나님을 말하기도 하였다. 그의 『강대 보감』의 설교집에서 하나님께서는 세상지혜를 멸하신다 라는 설교에서 세상의 지혜가 사람의 심재 즉 사람의 속셈으로부터 오는 것이며 마귀의 암시로부터 오는 것이기에 하나님은 인간의 지혜가 사탄적인 것이기에 멸하신다는 내용의 설교다. 이러한 그의 설교에는 것은 신자의 마땅한 본분이다. 이렇나 신앙에서 간결한 기도가 생기고 성경을 깊이 연구하려는 열심도 생겨나고 전도하지 않고는 견딜수 없는 열정이 일어나는 것이다. 우리의 요구하는 구원의 완성이 주님의 재림에 맺혔고 우리의 오직 하나의 소망의 영원한 안식 세계가 주님의 재림하심으로 우리에게 나타난는 까닭이다. 이와 반대로 재림을 심상히 여기는 불철저한 교훈은 도리어 신자들의 뜨거운 신앙을 냉각 시키고 범죄의 길을 열어 줄 뿐만 아니라 천국의 소망을 흐리게 하는 크고도 무서운 해독을 주는 독약이다.예수의 재림을 통한 7년 대환난, 천년세계, 최후의 심판이라는 수난과 고통의 안식의 역사를 바라볼 줄 알아야지 현실 참여로 나아가는 종교가 되는 작금의 현실속에서 길선주는 영원한 안식을 위한 환난과 심판을 대비하는 신앙의 모습이 되어서 하나님의 주권에 따르는 자세를 요구한다.1922년 이후 그는 장대현 교회를 변인서에게 맡기고 부흥사로서 전국을 순회하면서 부흥전도에만 열정을 쏟게 되는데 이는 그의 긴박한 종말론적 신앙의 형태에서 나타난 것이라 말말할수 있을 것이다. 그러던 중 1926년 박윤근을 비롯한 사회주의 사상가들이 길선주의 현실도피적 신앙의 문제를 제기하면서 길선주의 죄목을 열거하게 되고 이로 인해 장대현 교회의 분규가 있게 된다. 이 분규는 교회 내의 신,구 세력의 충돌로 변인서를 주축으로 한 세력과 길선주를 중심으로 한 세력으로 나아가게 된다. 이러한 갈등의 배경에는 길선주의 신학 사상이 현실 도피적이고 긴박한 종말 사상이 현실을 도외시하고 소극적인 기독교를 양산해 나간다는 비판을 받았다.2. 예수 이해그는 주님이 심판을 알려주기 위해 오셨다고 생각했다. 그래서 그는 그리스도의 강림이 다섯 번인데 인자의 강림, 성신으로의 강림, 신랑으로의 강림, 만 왕의 왕으로서의 강림, 심판주로서의 강림을 말하고 있다. 주

리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.11.24

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교회란 무엇인가

하는 선교의 장이다. 2) 교회는 세상[사회]를 그리스도교 화하는 장치이며, 도구이다.5. 교회의 성례전하느님이 그리스도의 십자가와 부활을 통해서 이룩한 구원은, 신약성서에 따르면 말씀 ... 12:32) 따위의 표상으로 나타난다.2. 종교개혁에서는 교회에 대한 이해가 달라졌다.1) 교회와 국가는 엄밀하게 구별 되었다. 영적인 지배와 세속적 지배를 혼동해서는 안 된다.2 ... ) 참된 교회에는 두 가지 본질적 지표가 있다.(1) 복음의 순수한 선교(2) 성례전의 올바른 집행이 그것이다.3) 교회는 본래 하나의 영적인 공동체로서 이것은 신앙에 의해서만 볼

리포트 | 6페이지 | 3,000원 | 등록일 2010.09.21

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초기기독교교부 요약,서평, 독후감

초기 기독교 교부이 책의 목적은 전통이 교회의 교부들이라는 이름을 부여한 저자들의 저작들을 통해, 콘스탄티누스 황제에 의해 드디어 기독교 신앙이 수용된 시기동안의 기독교 사상 ... 적인 사랑과 함께 순교에서의 강렬한 기쁨을 지니고 있어, 2세기 기독교에서 가장 훌륭한 표현들 중 하나라 할 만하다. 하지만 순교에 대한 열망과는 달리 이그나티우스는 순교하지 못한 ... 만이 가득한 모습을 보인다.빌라델비아인들에게 보내는 편지에서도 일치와 분열, 일치의 중심인 성찬에 대해서 권면한다. 또한 신약의 시작과 예언자 이그나티우스, 구약과 복음에 대해 자신

리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.07.08

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갈라디아서와 바울의 사상관계연구

갈라디아서와 바울의 사상관계 연구목 차Ⅰ. 서 론Ⅱ. 바울의 복음 출발점 .............................. p.11. 유대인으로서의 바울 .............................. p.22. 그리스도인으로서의 바울 ........................... p.2Ⅲ. 갈라디아서의 배경 ...............................p.31. 갈라디아 지역의 역사적 상황 .........................p.32. 갈라디아 사람들 ....................................p.43. 갈라디아 서신의 동기와 목적 .........................p.4Ⅳ. 갈라디아서에서의 대적자들 .......................p.51. 대적자들(이단 사상) ................................p.52. 대적자의 주장(이단의 내용) ..........................p.6Ⅴ. 그리스도안에서의 자유에 대한 바울의 논증 .........p.71. 율법 안에서의 삶(갈3:23-24) ..........................p.72. 그리스도안에서의 삶(갈3:25-29) .......................p.83. 종과 자유자(갈4:21-31) ...............................p.84. 육의 열매와 성령의 열매(갈5:16-25) ...................p.9Ⅴ. 갈라디아서의 그리스도안에서의 자유 ...............p.10Ⅶ. 결 론 ...................................p.11Ⅷ. 참 고 문 헌 ...................................p.13Ⅰ. 서 론바울의 신학 사상을 연구함에 있어서 그 출발점을 찾는 문제는 곧 그의 사상의 중심을 찾는 문제이다.) 전통적으로 개혁과 신학은 대체적으로 바울 신학의 출발점을 바울의 ‘이신득의’에 관한 설교에서 찾아비판하는 일은 율법과 조상들의 유전을 위협하고, 그것들로부터 배교하는 짓이라고 생각한 바울은 비느하스나 마타디아스 및 그 외의 하나님, 율법, 이스라엘의 순결에 ‘열정을 가진 자들’(Zealots)의 본을 따라 그리스도인들을 심하게 박해하였던 것이었다.2. 그리스도인으로서의 바울바울은 그리스도인들을 추적하여 가고 있던 다메섹 도상에서 부활하신 그리스도를 목격하게 되었다. 이 만남에서 그는 ‘복음’과 함께 이방인에게로 가서 그 복음을 전파하라는 그리스도의 ‘위임’을 받았다. 말하자면 이방인의 사도로 부르심을 받은 것이다.) 다메섹 도상에서의 회심이라기보다는 특별히 임무를 맡기기 위하여 부르신 소명의 사건이다. 바울은 그가 예수 그리스도의 계시를 통해서 복음을 받아들였다고 말한 후에 다음과 같이 덧붙어 말하고 있다. “내가 이전에 유대교에 있을 때에 행한 일을 너희가 들었거니와 하나님의 교회를 심히 핍박하여 잔해하고 내가 내 동족 중 여러 연갑자보다 유대교를 지나치게 믿어 내 조상의 유전에 대하여 더욱 열심히 있었으나 내 어머니의 태로부터 나를 택정하시고 은혜로 나를 부르신 이가 그 아들을 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하실 때에 내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고..”(갈1:13-16))바울은 하나님이 그를 그의 어머니의 모태로부터 택정하셨고, 은혜로 부르셨으며, 그 아들을 이방에 전하는 사명을 주셨다고 말한다. 예언자 이사야는 다음과 같이 기록하고 있다. “여호와께서 내가 태에서 나옴으로부터 나를 부르셨고 내가 어미 복중에서 나옴으로부터 내 이름을 말씀하셨으며”(사49:1), 그리고 “내가 또 너로 이방의 빛을 삼아 나의 구원을 베풀어서 땅 끝까지 이르게 하리라”(사49:6) 예언자 예레미야의 소명도 이와 비슷하다. “내가 너를 복중에 짓기 전에 너를 알았고 네가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고 너를 열방의 선지자로 세웠노라”(렘1:5) 그리하여 갈라디아서에서 바울은 그의 경험을 이사야나 예레미야의 부르심과 유사한 예언자적 소명의 관점에신학의 진수인 칭의는 갈라디아서에 나타난 복음을 침해하는 대적 자들의 공격에 대응하는 상황에서 주어진 것이다. 이들은 갈라디아 인들을 “요란케”(troubling), 혹은 “혼란케”(upsetting)하고 있던 자들이며 나아가서 예수 그리스도의 복음을 “변하게”(perverting)하는 자들이다. 이들의 영향으로 인하여 복음이 “변하게” 될 위험에 처하게 되었는데, “변하게 하는 것”(perverting)이라는 그 단어의 관념은 “왜곡”(distortion)보다 훨씬 강하다. 그것은 “전도(顚倒)”를 뜻한다).거짓 교사들의 주된 요구는 그들이 하나님의 율법을 지킨다는 것을 상징하는 할례를 고집하였다. 갈라디아 거짓 교사들은 “그리스도를 믿는 믿음이 필요하다는 사실은 부인하지 않았지만, 그러나 그들은 요란하게도 할례와 몇 가지 율법의 부가적인 요구를 따르는 것도 역시 필요하다고 떠들어 댔다.” 다시 말하면 새로운 거짓 교사들은 부족한 믿음에 대하여 율법을 더함으로 그리스도에 대한 믿음을 보충하는 것이요 완성하는 것이다(갈3:2-5)라고 생각하였다. 그들은 갈라디아 교민들을 설득시켜 자기들의 요구들을 받아들이게 하는데 어느 정도 성공했다. 볼트만(Rudolf Bultmann)에 의하면 이 거짓 교사들의 주장은 “어떤 율법 행위의 성취를 통하여 신앙이 보충되어야 한다는 잘못된 생각”이라고 하였다.사도의 가장 큰 염려는 갈라디아 사람들이 유일하고 참된 복음을 붙잡는 일이 결코 포기해서는 안 된다는 것이었음을 분명히 알 수 있다. 이러한 의미에 있어서 복음이라는 단어가 명사와 동사로써 자주 언급되고 있는 매우 중대한 의미를 지닌다. “사람이 의롭다함을 얻는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요, 오직 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암는 줄 아노라”는 말씀이다. 이 복음에 대항하는 유대주의자들은 “율법의 행위로서가 아니라 믿음으로 의롭다함을 받는다는 본질적인 진리”가 하나님 앞에서 완전하게 되기를 원한다면 신자라도 율법을 지켜야 한다고 주장하였다. 이러한 주장으로 인하여 법의 의로 구원받는다는 거짓 것을 전하는 자들이다.셋째, 바울은 이단자들이 특별한 절기를 지킬 것을 주장하며 그것을 약하고 천한 초등학문으로 돌아가는 것으로 표현한다.(갈4:9,10) 즉 그들은 그리스도를 믿는 믿음이 필요하다는 사실을 부인하지 않지만 그들은 요란하게 할례와 몇 가지 율법의 부가적인 요구도 따르는 것이 필요하다고 떠들어댔다. 여기서 초등학문의 의미를 첨성학적 사상과 관련된 것으로 추측하여 이 사상을 그리스로마세계에서 널리 성행하던 전형적인 종교적 경건으로써 유대교 절기와 결합된 것으로 보기도 하나 오히려 바울은 유대주의를 겨냥한 것이기 때문에 유대교적 그리스도인이나 이방인 그리스도인들이 다 같이 지켜야 한다고 거짓 교사들이 주장하는 종교적 미숙한 단계인 율법을 지칭한 말로 보아야 한다. 따라서 날은 모세 율법에 의하여 정해진 날이며 주로 안식일을 말하고 여기서 하루만 지키는 절기가 포함된다. 달은 초생달이 뜨는 거소가 결부된 제사라든가 이사야가 비난했던 제사들(사1:14)과 같이 달의 반복적 운행과 관련된 제사를 가리키며 중요한 절기로 지키는 날들(아비월:출13:4, 시브월:왕상6:1, 다님월:왕상8:2, 불월:왕상6:38)을 말한다.) 절기는 한편으로 날들과 달들과 구별되는 동시에 다른 한편으로는 해와도 구별되는 것으로써 율법에 의하여 규정된 기도와 금식의 절기들이다. 그리고 해는 안식년과 그 사이에 기재하고 있는 해들을 가리킨다. 유대 주의적 그리스도 교인들은 이와 같은 율법의식을 절대시하여 엄연히 지키므로 그들의 구원을 이루려고 했고 복음의 순수성과 교회의 복리를 위협한 그 심각성을 간파할 수가 있는 것이다.바울은 자신이 전한 복음과 그 개종자들을 위해서 율법과 관련해서 발생했던 문제들이나 분열의 장벽을 제거하는 문제 등에 대하여 올바르게 다루어야 할 필요가 있었다. 바울의 신학의 맥락을 살펴보면 갈라디아서의 중심 주제는 그리스도 안에서의 자유임을 알 수 있다.Ⅴ. 그리스도안에서의 자유에 대한 바울의 논증1. 율법 안에서의 삶(갈3:23-마엘이고, 다른 하나는 자유 하는 연인이 낳은 이삭이 있었음 주지시키고 있다. 비유의 부분(24-27)절에서 그는 이 두 아들은 그 어머니들과 함께 두 종교, 그 하나는 얽매임의 종교 곧 유대교이고, 다른 하나는 자유함의 종교 곧 기독교를 대변한다고 논증하고 있다. 또한 24-27절에서 바울은 그의 비유를 갈라디아 인들에게 적용한다. 만일 그들이 그리스도인이면 이스마엘 같이 노예가 아니라 이삭과 같은 자유인이다. 그리고 바울은 갈라디아 인들이 이삭을 좇을 경우에 무엇을 기대해야 하는가를 말해 주고 있다.갈라디아의 이방 기독교인들은 아브라함에게 주신 하나님의 약속이 그리스도 안에서 성취됨으로써 이사야가 예언한 종말론적인 미래의 실재에 이미 참여하고 있다. 그들은 자유 하는 여인의 후손이며 위에 있는 천상적인 예루살렘의 백성이 되었다. 새 예루살렘은 옛 예루살렘보다 더 많은 자녀를 가지게 될 것이다. 기독교는 유대교보다 더 번성할 것이며, 유대교는 기껏해야 종노릇하는 자녀들을 낳겠지만 기독교는 자유 하는 더 많은 영적 자손들을 낳게 될 것이다.바울이 내린 결론은 ‘율법 아래 있고자 원하는’ 갈라디아의 이방 기독교인들에게만 해당되는 진리가 아니라 자신을 포함하여(유대인이든 이방인이든) 복음을 믿는 모든 사람들에게도 해당되는 진리이다. 바울이 전하는 복음은 구속사적으로 계집종인 하갈과 그의 아들 이스마엘, 그리고 시내산과 현재의 예루살렘을 거쳐 전수된 것이 아니라 자유 하는 여인인 사라와 그의 아들 이삭, 그리고 시온 산과 위에 있는 예수살렘을 거쳐 전수된 것이다. 전자의 노선에 서 있는 사람들은 ‘율법의 행위’에 의존하지 않고 ‘예수그리스도를 신뢰하는 믿음’에 의존함으로써 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻으려고 하는 자들이다.4. 육의 열매와 성령의 열매(갈5:16-25)바울에게 있어서 육은 인간에게 적대적인 인간적인 힘과 같이 언급된다. 비록 “육에 거함”이 단지 지상적인 실존을 표현할 수 없지만(갈2:20), 죄에 붙잡혀 있다는 것을 또한 의미하기도 한다.(롬7:5미한다.

리포트 | 15페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.12.17

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예수바울교회 리포트

함을복음서의 이해 - 구속 개념의 배경과 발전기독교의 역사는 구속의 역사이다. 창조된 세상이 타락으로 인해 하나님을 떠나게 되었지만 하나님의 구속의 은혜로 구원받은 백성이 되 ... 에 대한 관심이 별로 나타나지 않게 된다. 이에 대하여 교수님은 구속의 개념의 배경과 발전을 통해 기독교 신앙의 중요성과 함께 하나님께서 성경을 통해서 어떻게 구속의 행위를 이뤄가 ... 들을 토대로 성경해석을 하는데 있어서 어떠한 눈을 가져야 할지 깊은 생각과 고민을 할 수 있는 계기가 되었다. 본서에서 교수님은 마가복음을 중심으로 본문의 의미와 저자의 의도에 대한

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.09.13

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기독교와세계문화 고호의영성과예술

1853년 3월 30일 네덜란드 그르트 준데르트 출생 1869년 구필화랑사원 시작 (테오 와의 깊은인연 시작) 1878년 벨기에 보리나즘 탄관지대에서 복음 설교 시작 1879년 선교비의 지원 끊김 목회자의 길 단념 1880년 그리스도 성자들 대신 렘브란트 밀레 가 고흐의 신앙적 믿음 을 더함(화가의 꿈 시작) 1882년 시엥 과의 만남 (자신의 아픔=시엥의 아픔) 1885년 4월 시엥과 헤어짐 (그림과 독서열중= 아픔승화 = 감자먹는 사람들 탄생) 1889년 프로방스 생레미의 정신병원에 입원 (150여 작품 탄생) 1890년 9월 권총 자살고흐의 회심체험과 열렬한 복음주의신앙 토마스아켐피스와 번연 땅의사람 반 고흐 그리스도를 본받아의 고난영성1873.6월 구필화랑런던지점에 가게됨. 이때 영국문학 그림에 깊은관심을갖게되면서 종교적회심의 기미를보임 1875.5월 파리본점에 정착해서 성서를 탐독하고 종교에 몰입 1875.9 깊은 회심체험과 복음주의 신앙에 몰두1876.4월 영국 램스게이트학교에서 교사직을 맡고 이때 처음으로 설교를시작 1877.2편지에서 목사가 되기로결심함.토마스아켐피스-그리스도를 본받아 수도자의 정신생활의 완성을목적, =이상 슬픈사람 - 그리스도의 섬김과 겸손 번연-천로역정 개인의 깊은 신앙체험을 강조, 성도들의 삶을 순레의길을 가는여정으로본책 영향을받음. 세상에서 올바로 행동하기위하여개인의 욕망을희생하는것이 자기삶의 목표 기독교인이 된다고 하는것은 무엇보다도 그리스도를본받아 그의 고통과고난 인류를섬기던 섬김을 본받는것 두책을 통한 결론은 죽음은 순례의 길에서 피할수수 없는 결론, 필수적인것이며 동시에 환영해야할것으로 본다1878. 탄광지대에가서 광부들에게 복음 을전파고호는 그리스도의 인간성과 수난을 계속 강조, 예수의 온유하심을 가장숭상 영적순례를 통한 내적명상생활을 강조 - 영성생활은 반드시 실천적 행동을 동반해야한다고 강조함 고호가 예수의겸손한 삶을 본받아 따라 살려하였던 사실을 모르고서는 그의 그림을 결코 다 이해할수 없다( Starry Night, 1889. 6. St. Remy)제도 종교에서 버림받은 반 고호 근대의 새로운 사상을 찾아 전통적 고난영성을 버리지 않고 “감자 먹는 사람들” 여전히 성서의 사람인 반 고호 자연의 품에 안겨 새로운 표현 언어를 찾아 르낭의 『예수전』비참했던 1875년~ 1879년 - 화랑 직원 근무, 신학교 입학 시도, 벨기에 탄광 광부들을 위한 선교사업의 실패 인생의 전환기인 1880년 - 제도 종교의 목회자들에 대한 실망 목회자들의 지원 단절, 아버지에 대한 실망 스트리커 목사 아저씨의 바리새적 위선 - 회칠한 벽 : 목사들의 위선을 상징하는 말 - 화가의 꿈을 가지게 되는 고호기성 교회와의 결별의 계기가 된 아버지 - 고호의 아버지는 고호가 “빈자(貧者)의 삶”을 선택한 것에 대하여 불만을 가졌다. - 목사의 꿈을 버리고 여러 유명한 글을 읽으면서 새로운 사상을 탐구하였다. - 고호가 기독교를 버린 것이 아니고, 그 위선을 버린 것이다종교적 주제를 그림 - 고호는 기독교를 버린 것이 아니다고호의 예수를 닮고자 하는 모습 - 자신이 노동자가 됨으로써 가난한 사람과 자신을 동일시하는 마음가짐을 표현함 - 가장 평범한 일상의 일도 거룩하게 보았다 특히 여자는 자연에 가까워 더 거룩하다고 생각하였다 : 농촌에서 일하는 여인들을 소재로 많은 그림을 그림환경으로 인하여 억압당한 개인과 그 내면을 그리면서 극복하려 함 - 감상적인 것이나 서글픔을 나타내는 것이 아님, 자기 자신의 가슴속에 있는 무언가를 표현하려 하였다 : 극복의 의지 - 버림받은 사람들을 그림으로서 새로운 방법으로 복음전파를 하게 됨시엥(Sien)의 출산 : 거룩한 사건 - 시엥의 출산을 고호는 그것을 거룩한 사건으로 체험하고 “아기 요람 앞에 무릎꿇고 있는 소녀” 를 그렸다병원의 병실 시엥의 아기 아기가 태어남베들레헴의 마구간 신적 승화의 성탄 그리스도의 탄생고호는 일상적인 삶의 체험에서 거룩함을 보고 그렸다평범하고 일상적인 삶의 체험에 임재해계신하나님에 대해 신앙고백을 끊이지 않았다- 시엥과의 이별 후 고호는 고향으로 돌아와 농부들의 삶을 관찰한다 - 농부들의 삶, 특히 농부들의 얼굴을 자세히 관찰함 - 시대의 흐름에 맞지 않는 가장 낮고 천한 주제였지만, 농부를 그린 그 그림들에는 신적 임재감이 담겨있었다. (감자를 나눠 먹던 성례전적 나눔에서 신적 임재를 표현) - 노랑 불빛 : 복음의 빛을 상기시켜 줌 - 사랑의 상징 높은 곳으로부터 비추는 빛 - 그리스도의 임재를 나타냄 - “감자 바구니” : 농부들의 땀에서 나온 농작물의 중요성을 강조함 - “두 손” : 어두운 배경 속에 두 손만 밝게 돋보임노동의 정직함을 강조하고 소박한 경건을 회상시켜줌성서에 대한 신앙성서를 존중산 몸 안에서 일하는 최고의 미술가고난받는 종 – 폴링자기부정과 희생과 자비의 화신예수자연과의 신비적 합일→신앙의 확대고흐하나님자연가장 작은 것 하나 마저도 주의 깊게 관찰할 때에만 창조의 무한한 위대성을 볼 수 있는 눈을 뜨게 된다.땅의 초점은 생명의 시작노란색 – 그리스도의 임재 표현 근대의 상황 속에서 뜻깊은 신앙체험을 추구하였지만, 근본적으로 그의 과거 종교적 신념은 지속고난과 구원고호가 목회자의 길에서 화가로 건너가는 다리 역할을 한 작품 르낭은 근대 기독교의 전형경건과 실천, 예수의 생애에 기초를 둔 단순신앙, 기독교적 자선의 실천기성교회를 떠났을 지라도, 고흐가 사후의 영적인 삶에 대한 굳은 믿음을 지속하고 있다는 것을 보여준다.까마귀가 있는 밀밭자신의 꿈을 실현시키지 못 할 것이라는 고뇌의 찬 좌절의 표현일까? 아니면 마침내 그걸 해냈다는 승리에 찬 함성일까?예술 대 광기라는 대단한 싸움1889 고흐의 마지막 자화상신의 계시와 예술에 대한 새로운 비전 그리고 지상에 도래 할 천국에 대해 생각예언자, 사색가 그리고 반 고흐동생 태오에게 보낸 편지와 노트미치광이가 아니라 사색적이고 예민한 관찰력을 가졌던 고흐의 진정한 모습을 보려면 그의 편지를 보아야 한다. 수 백 통에 달하는 그의 편지는 대부분 동생 태오에게 쓴 것으로 우리는 그의 글에서 타오르는 지성을 볼 수 있다.설교를 위해 선택한 그림, 새로운 소명당시 빈민 계층의 삶천국은 굳은살 박힌 손마디나 길가에 핀 꽃잎에도 깃들어 있다는 것을 사람들에게 알려 주고 싶었던 반 고흐고흐는 미치지 않았다. 고흐는 고통 받고 있었다.그의 병은 그가 그린 걸작의 파괴자인 동시에 산파의 역할도 했다. 왜냐하면 고흐 광기 어린 발작 중에 세상을 가장 열정적으로 바라보았고 천국이 이 지상에 실현 될 수 있다는 몽상에 사로 잡혔으며 자신의 사명이 이보다 더 분명한 적은 없다고 느꼈기 때문이다.하나님은 고흐의 전부였다 불행이 집요하게 따라붙었던 삶조차 신이 주신 사랑이라고 여겼던 그에게 그림은 신께 직접 다가가기 위한 여정이었다. 그래서 화가로서 도달할 수 있는 최고의 정점에 와있다고 여겼을 때 홀연히 하나님에게로 갔다.{nameOfApplication=Show}

리포트 | 31페이지 | 3,000원 | 등록일 2009.01.04

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포교에 목숨을 거는 이유

, 호튼? 선교방법- 지하철 복음도우미” 지하철기독교 선교협의회(회장 김삼봉 목사) -지하철 선교회는 1984년 9월 15일 서울지하철 기독교 신우회가 창립되어 류중현 목사를 지도 ... 여 교회가 참여하여 즐거움으로 크고 작은 국가적인 행사나 지역 행사를 통해 금연운동, 기초질서운동에서부터 다양한 봉사활동으로 기독교 문화의 대중화를 기여하고 있다.○ 불교? 포교 ... ? 민족종교 - 포교의 필요성을 느끼지 못하기 때문에 포교는 무의미.? 세계종교① 그리스도교 - 선교·전교·전도라고도 합니다. 그리스도교에서 쓰는 술어에는 두 가지 개념이 있

리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.11.13

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