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기독교와조상숭배 독후감 - 기독교와조상숭배 관련 독후감 1건 제공

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"기독교와조상숭배" 검색결과 561-580 / 1,437건

『만들어진 신』과 『법구경』에 나타난 무신론의 비교

의 책 『만들어진 신』에서 신은 없다는 것을 논증하며, 그것을 과학적인 근거를 들어 설명하고 있다. 그는 책의 전반부에 자신이 의미하는 신은 아브라함을 조상으로 하는 세 종교 (기독교, 유대 ... 에서도 특히 기독교와 교인들에 대한 공격과 반박을 하고 있다. 그는 종교를 부정적인 면만 강조하여 지나치게 국한하고 있다는 비난을 받기에 충분한 실마리를 제공하고 있는것 처럼 보이 ... 며, 나는 그의 진술들이 지나치게 서구 특히 그중에서도 기독교국가들 또 그중에서도 미국에 국한된 이야기를 하고 있는 경우가 많아 쉽게 공감이 가지 않는 부분들이 많다고 생각했다. 예

리포트 | 6페이지 | 2,500원 | 등록일 2011.04.07

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기독교와 유교

1. 들어가는 말오늘날 한국의 사상, 문화 등의 사회 전반에 걸쳐 한국사회를 지배하고 있는 종교와 철학은 기독교가 이 땅에 들어온지 1세기가 지났음에도 불구하고 여전히 유교와 불교, 그리고 무속 신앙의 혼합된 형태가 한국사회를 지배하고 있다고 말할 수 있을 것이다. 이러한 현실은 기독교인들에게 많은 갈등을 유발시키는데 특히 오랜 세월동안 계속되어 왔던 조상숭배 및 상제례에 대한 문제일 것이다. 이것은 조상숭배와 상장례에 대한 문제는 기독교계 내에서도 아직 완전한 합치점을 못찾고 목회자들마다 이견을 달리하고 있는 것이 현실이다.본 발제에서는 유교의 기본적 윤리와, 기독교와 유교의 유사점과 차이점 그리고 제사에 대한 기독교적 관점을 알아보고 평가를 하려고 한다.2. 유교의 기본적 윤리유교에 있어서 윤리 사상과 이에 따른 인간의 기본 도덕으로서의 각종 덕목들은 나에게서 남에게 미쳐 나간다는 기본적인 유교의 사상에 기인한다. 이 세상의 모든 것은 나로부터 출발한다는 이러한 유교의 기본 사상은 즉, 자기 자신에 대한 성실성, 믿음 등이 결국 사회를 구성하고 사회를 이끌어 가는 원동력이 된다는 것이다.유교의 기본 윤리는 천부적으로 타고난 자신의 본성을 확충시켜 개인의 자아를 확립하고 이를 사회적으로 실현 시키는 것이다. 개개인이 지닌 자아가 서로 대립하지 않고 조화되는 것이 모든 인간들이 평화롭게 삶을 영위할 수 있도록 하는 것이다. 이러한 개개인의 자아가 대립하지 않고 조화되기 위하여 제시되는 것이 바로 윤리인 것이다.유교의 윤리 사상은 수기안인 (修己安人)으로 대표될 수 있다. 즉 자기 자신을 수양하고 다른 사람을 편안하게 해 준다는 의미이다. 이러한 유교의 수기안인 사상은 윤리 뿐만 아니라 교육, 정치 등 모든 분야에서 유교의 기본이념이 된다. 특히 유교에서는 자기 수양의 측면인 개인 윤리는 물론 더 나아가 개인과 개인의 관계 속에서 지켜야 할 질서의식인 사회 윤리, 공동체 윤리가 더욱 강조되는데 유교에서 강조되는 공동체 윤리로 대표적인 것이 바로 혈구지도와 오륜이)을 애인(愛人), 충서(忠恕) 등으로 풀이해서 말했다.대학 에서는 혈구지도를 윗 사람이 내게 해서 싫은 것을 내가 아랫 사람에게 하지 말고, 아랫 사람이 내게 해서 싫은 것을 내가 윗 사람에게 하지 말며, 앞 사람이 내게 해서 싫은 것을 내가 뒷 사람에게 하지 말고, 뒷 사람이 내게 해서 싫은 것을 내가 앞 사람에게 하지 말며, 오른쪽에 있는 사람이 내게 해서 싫은 것을 내가 왼쪽 사람에게 하지 말고, 왼쪽 사람이 내게 해서 싫은 것을 내가 오른쪽 사람에게 하지 않는 것 이라고 설명하고 있다.이러한 혈구지도는 사회 윤리의 기준이 되는 것이며, 이를 인간관계에 적용시켜 구체적인 윤리 덕복으로 제시한 것이 오륜이다. 오륜은 인간관계를 부자(父子), 군신(君臣), 부부(夫婦), 장유(長 ), 붕우(朋友)로 나누고 이렇게 나뉜 인간관계에서 서로가 서로에게 지켜야할 도리로서 친의별서신(親義別序信)의 덕목을 제시한다.3. 기독교와 유교의 차이점기독교와 유교의 차이점은 우선 근본사상에서부터 다르다는 것이다. 기독교는 현재 열 파로 갈라져 있다. 그러나 어느 종파를 막론하고 그 근본 사상은 같다. 기독교의 근본사상은 이렇다.(1). 세계를 초월하여 오직 전능한 하나님만을 인정하는 일신교이다.(2). 현세, 생사 등의 일시적, 유한적인 경지에서 벗어나 영원한 세계, 영원한 하나님의 존 재에서 구제를 구하는 구원 종교이다.(3). 하나님이 선을 요구한고 있다는 것을 항시 기억하고, 하나님의 의지에 의해 살지 않으 면 안 된다는 윤리 종교이다.(4). 모든 사람은 죄를 회개하고 예수를 받아들이면 영생과 구원을 얻으며, 하나님 안에서 모두 한 형제, 자매라는 평등, 박애, 평화주의의 종교다.유교는 인(仁)을 모든 도덕을 일관하는 최고이념으로 삼고 수신, 제가, 치국, 평천하의 실현을 목표로 하는 일종의 윤리학이자 정치학이며, 수천 년 동안 중국, 한국, 일본 등 동양사상을 지배하여 왔다.공자는 인을 가장 중시하였으며, 인은 곧 효이며 제라 하여 인의 근본을 가족적 결합의 윤리에서내면에 존재하는 도덕성에 주목하고, 거기서부터 현실사회의 혼란을 구제하려 하였다. 공자는 훌륭한 정치를 행했던 주의 예악을 끌어들여 그 실행을 강조하면서, 예는 전통적, 관습적인 사회규범이며 그것은 곧 인의 사회성, 객관성을 보증하는 것이라 하였다.그 후 맹자가 나타나 인의 실천을 위한 의의 덕을 내세워 인의를 병창하였으며 또한 인간의 본성은 선이라 하여 내면적인 도덕론을 펴고, 선한 본성에서 우러나오는 덕치로서의 왕도론을 주장하였다. 맹자에 의하여 유교는 뚜렷하게 내면적으로 심화되고 또 정치론으로도 정비 되었으며 한편 오륜도 이 무렵에 시작되었다. 얼마 후 순자가 나타나 맹자의 내면화에 반대 이론을 내세웠다. 그는 인간의 본성은 악이므로, 외면적·객관적인 예에 의해서만 수양이 완성된다고 생각하여 예를 강조하였다. 또 공자와 맹자가 존중하던 불가치인 하늘의 존재를 추방하고 인간의 독자적 입장을 주장하였다.이처럼 근본윤리에서부터 기독교와 유교는 차이점을 보이고 있다. 그리고 다른 대표적인 차이점으로는 인간관이 있다.기독교에서의 인간관은 하나님의 형상으로 창조된 존재를 말한다. 그러므로 인간과 다른 동물간에는 넘을 수 없는 간격이 있다고 본다. 그리고 인간이 하나님을 대신해서 모든 만물을 관리하고 다스리는 책임을 받았다고 말하고 있다. 즉 자연의 지배자로 말하고 있다. 그러나 성경은 인간이 하나님의 명령을 거부하고 타락하여 하나님의 형상이 심히 파손되었으며, 세상 또한 크게 오염되었다고 말한다. 그래서 성경은 인간이 구원을 필요로 하는 존재라고 말한다. 성경은 인간이 다시 하나님의 형상을 회복하는 길은 그리스도를 믿는 길이라고 말한다. 그리고 그리스도가 보내신 성령을 통해서 인간은 다시 하나님의 형상을 가진 존재로 회복될 수 있다고 말하고, 가장 이상적인 인간관은 그리스도를 닮은 인간이라고 말한다.이에 반해 유교의 인간관은 인간을 자연의 일부로 보고 있다. 유교에서는 인간을 인, 의, 예, 지의 선한 본성을 갖고 있고 동시에 자신을 성찰할 수 있는 도덕적 능력을 가장 이상적인 인간관은 도덕관 학문이 뛰어난 군자와 같은 인간이라고 말한다.4. 기독교와 유교의 유사점기독교와 유교는 근본사상부터 다르고 인간관까지도 다르다. 그렇다고 해서 기독교와 유교의 유사성이 있는 것을 배제할 수는 없다. 기독교와 유교의 유사성은 효에 대해서 볼 수 있다.첫째는, 효의 성격에 관한 것이다. 기독교의 십계명중에 네 부모를 공경하라 라고 효를 명하고 있다. 제 5계명은 신적인 영역인 첫째판과 인간적인 영역이 둘째판에 있어 두 판 사이의 경계를 통과 하는 위대한 계명이다. 유교의 퇴계는 백행지, 율곡은 백행지이 라하여 효를 첫째가는 행위 규범으로 말하고 있다.둘째는, 부모의 사랑과 자식의 효도에 관한 것이다. 기독교는 하나님 아버지에 대한 아들 예수 그리스도의 관계에서 부자유친의 유비를 찾으려는 신학적 이해와 함께 기독교의 사랑을 바탕으로 한 부모공경이다. 유교는 유교의 부자유친 또는 친친이라 하여 부자관계를 혈연적 윤리관계로 규정하고 인이란 사람이니 어버이를 어버이로 받드는 것이 크다고 하여 인을 말하고 부자효로 본다.셋째는, 부모공경에 관한 것이다. 기독교의 루터는 부모에 대한 공경은 부모를 지상에서 갖는 가장 귀중한 보물처럼 무엇보다도 소중이 여기며 부모에게 무례하지 않도록, 오만하지 않도록, 투쟁적이지 않도록, 부모가 늙어나, 병들거나, 약하거나, 가난할 때 인내로서 더욱더 돕고 봉사하며 받들라고 있다.넷째는, 부모의 위치에 관한 것이다. 기독교에서 부모들은 부모의 직무가 부모자신의 즐거움이나 일시적인 문제라고 생각하지 말고 하나님께서 부모의 직무를 명했고 위탁하셨다는 것을 기억해야 한다. 유교에서 논어는 군군신신부부자자 라하여 임금은 임금다워야, 신하는신하다워야 하며 부모는 부모다워야 하고, 자식은 자식다워야 한다고 말한다.다섯째는, 부성에 관한 것이다. 기독교는 하나님 고백에 의하면 유일하신 하나님은 본성에서 또 영원히 아버지시고 그의 성자의 기원이 되시며 성자와 일치되어서 성령의 원천이 되신다. 이같이 그의 존재 양태에서 하나님은고 있다. 즉, 기독교가 말하는 인간적 부성의 근원을 하나님 아버지의 신적인 부성에 근원을 두고 있다는 점에서 상통한다.현대적 이해는 효를 수직, 종속관계나 권위주의를 탈피한 부 자효요, 천륜의 사랑이요, 내리는 사랑이요, 어버이의 의무를 중시하며 인간과 계통이 효라고 재해석 하고 있다. 이것은 기독교 사상과 상통하는 해석으로 보인다. 물론 사랑 , 인간관계 등이 기독교의 그것과 일치하는 것으로 볼 수 없다. 그러나 상당히 유사한 해석이라는 점만은 긍정할 만하다.5. 기독교적 관점에서 본 유교 제사한국 사회에서 제사가 기독교와 마찰을 빚는 것은 기독교에서 제사를 우상숭배로 보는가 아니면 우상숭배로 보지 않는가에 따라 달라진다. 따라서 기독교와 유교의 제사를 비교, 평가하기에 앞서 기독교에서 말하는 우상숭배가 무엇을 의미하는지 살펴야 할 것이다.(1) 성서에서 말하는 우상 숭배히브리인들에게 있어서 우상 숭배란 십계명에서 하나님께서 말씀하시는 바와 같이 야훼 하나님 이외의 어떤 것을 하나님처럼 경배하는 것을 의미한다. 이는 구약성서에서 잘 나타나는데, 구약성서는 야훼 하나님 이외의 다른 신들을 인정하거나 신의 형상이나 모양을 만드는 일을 금지하고 있다. 또한 그러한 것에 절하는 것도 금하고 있다. 대체로 구약적 의미에서 우상은 이스라엘 백성 이외의 백성이 섬기는 신, 즉 하나님 이외의 어떤 신을 조각하여 섬기는 행위를 우상 숭배라고 했다.신약에 이르러서는 바울을 통해서 우상 숭배의 의미를 살펴볼 수 있다. 신약 성서에서도 구약의 우상 개념과 마찬가지로 주로 조각해서 ... 숭배 ... 숭배

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.11.22

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[한국종교] 한국무교와 타종교와의 교섭

사 안에서 무교와 공존하면서 상호교섭 관계를 이어오고 있다.이처럼 다른 종교와 조화를 이루면서 끈질긴 생존력을 보여준 한국무교가 근대사에서 신흥종교들, 기독교와는 어떤 관계로 교섭 ... 을 얻고 있다.6. 무교와 그리스도교의 교섭1830년대부터 이 땅에 들어오기 시작한 서양인 선교사들은 한국의 고유한 문화전통에 대한 몰이해로 인해 한국의 종교문화 전반을 미신 ... 으로 치부하는데 서슴치 않았다. 상당한 학술적 연구를 한 종교학자들도 한국무교를 단순한 ‘마귀숭배’로 치부하였을 정도였다.반면 천주교의 조상에 대한 제사금지는 조상숭배를 중시하는 무교

리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.01.06

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기독교와 이슬람교의 관계&차이

하는 이 시대에서 기독교와 이슬람교는 ‘구약’과 ‘신약’을 경전으로 삼고 아브라함을 믿음의 조상이라 여기며 유일신을 믿는다는 점에서 공통점을 가지고 있다. 실제로도 학술적으로는 이슬람교 ... 기독교와 이슬람교의 관계기독교와 이슬람교는 불교와 더불어 세계 3대 종교로써 불리어 지고 있다. 이러한 상황에서 이슬람교도들은 기독교를 향해, ‘우리는 하나.’ 혹은 ‘우리는 같 ... 은 신을 믿고 있다.’라고 주장하며 기독교인들에 대해 우애를 다질 것을 권유한다. 그러나 이렇게 같은 편이 되기를 자처하는 이슬람교에 반해 기독교들은 이슬람교에 대하여 적대적이

리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.07.15

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샤를마뉴 대제

을 확립하고 기독교를 전파하는 일에 주력하여 그의 통치 시기에 기독교가 크게 발전할 수 있는 계기를 마련했다.제국의 지배자로서 샤를마뉴는 중앙집권적인 통치 질서를 확립했다. 서로마제 ... 를 황제로 인정했다.샤를마뉴는 ‘기독교의 적’ 이슬람권에 대해서도 무력보다는 외교 위주로 접근했다. 막강한 이슬람 제국과 굳이 충돌할 필요가 없다고 본 때문도 있지만, 비잔틴 ... 들과의 전쟁에서는 붙잡은 포로들의 키를 재어 검의 길이보다 크면 모조리 살육하기도 했다. 또한 새로 복속시킨 게르만인이나 슬라브인들에게 기독교를 강요했는데, 이를 거부하거나 교회

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2011.12.31

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성경적 선교신학

은 인간구원을 위해 활동하시는 분으로 나타난다. 인류를 구원하시기 위한 하나님의 주도적 활동은 결국 예수 그리스도를 통한 계시로 완성된다.또한 기독교 선교를 이해하는데 있어서 중요 ... 는 복음화 되어져야 한다. 이스라엘은 하나님께서 행하셨던 바를 그들의 행동을 통해서 자주 거절했다.언야과 선교- 언약이 요구하는 것은 거룩 헌신 그리고 봉사이다. 기독교 선교는 인류 ... 문화에 깊은 관심을 가져야 한다.. 인류와 인류 문화에 대한 하나님의 관심은 비기독교인들에 대한 우리의 접근 방법에 대해 무엇인가를 시사해 준다. 접촉해야 하는 민족들에게 그

리포트 | 14페이지 | 2,000원 | 등록일 2012.11.14

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태평천국을 꿈꾼 홍수전, 그는 왜 태평천국을 꿈꾸었을까. 그리고 중국과 다른 외국에서 보는 태평천국의 차이점은 무엇인가.

는 해석을 하게 된다. 권세양언에서 중국의 여러 우상숭배를 부정하는 것처럼 홍수전 역시 요마를 우상으로 보는 것이고, 그리하여 하나의 신을 믿는, 유일신의 기독교를 받아들이게 된다 ... 가 1832년에 써서 인쇄된 것으로 쉽게 말해 그리스도교 해설서다. 또 지금 청나라 중국이 구제하기 어려울 정도로 타락한 이유는 중국자체에서 도교 이외에 거기서 유래되는 갖가지 ... 민간신앙, 우상숭배, 또 부처나 보살, 조상에 대한 제사등 하나를 숭배하는 것이 아니라 무수히 많은 우상을 믿는다는 것이고, 이렇게 되니 진정한 우상은 망각된 것이 굉장히 큰 문제

리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.07.07

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가정의 의미, 가정의 특징, 가정과 맞벌이가정, 가정과 가정예절, 가정과 가정의례, 가정과 가정폭력,가정법원, 가정과 가정봉사원,가정봉사활동, 가정과 가정자동화,건강가정기본법

교의 영향을 받아 점차 간소화되었다. 광복 후에는 조상숭배를 중시한 전통적인 가족제도가 무너지면서 죽은 조상에 대한 제례는 경시되고 산 사람을 위한 혼례와 회갑례 등의 의의를 보다 ... 에 사람들은 신분을 내세우기 위해서 다투어 사치와 성대함을 일삼게 되었다.일제강점기에는 관례가 점차 소멸되고, 농촌에서는 전통적인 가정의례가 꾸준히 계승된 반면, 도시에서는 그리스도

리포트 | 14페이지 | 6,500원 | 등록일 2013.04.26

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일본인은 왜 종교가 없다고 말하는가

다.크리스마스는 엄연한 기독교 행사이지만 일반적으로 종교로 간주되지않고 연말 풍습의 하나로 인식되어 불교도나 신도를 자처하는 가정에서도 당당히 크리스마스를 축하한다.또 다른예로는 불 ... 한다.오본은 전통적으로 7월 또는8월에의 13일에서 15일 사이에 조상의 혼을 공양하는 불교식 행사를 말하는 데 이는 일본의 추석이라고 해도 과언이 아니다. 이때면 귀향하는 사람 ... 경계심을 품게 만든듯 하다.제3장 퇴색한 종교관4.천황 숭배의 시작필자는 여기서 일본인들이 간단하게 무종교 라고 말하는 주된 원인을 근대에서 자연종교가 국가에 의한 변용을 강요받

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2012.03.07

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고대 키예프 러시아의 역사 형성 과정

의 최고 형태는 조상숭배였으며, 다양한 자연신을 섬겼는데, 이후 기독교가 전파되면서 변형된 형태로 민간에 전승되게 된다.9세기경 동슬라브 족은 경제, 사회, 문화적 방면으로 다양 ... 민중은 자연신, 애니미즘, 조상신 숭배 등 다신교도였다.) 이 외에도 기독교 유입, 키릴문자 도입 등을 이루어 키예프 루시의 황금시대를 열었다.1015년에 블라디미르가 죽고, 그 ... 했다. 또한 10세기에 이르러, 블라디미르는 서방의 위상에 걸맞는 키예프 루시의 국교채택의 필요성을 느끼고, 폴란드, 덴마크, 노르웨이, 헝가리 등에서 기독교를 수용하였다. (당시 루시

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.11.20

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한국 전쟁과 교회의 수난

역시 유엔의 1948년 대한민국 정부가 수립되자 철수를 시작하였다. 1948년 5월에 10만여 명의 기독교인들이 서울운동장에 모여 주한미군철수 반대집회를 가졌음에도 불구 ... 라는 국교회는 더 큰 상처를 입었다. 인민군이 서울에 입성하자 지하에 숨어 있던 공산주의자들은 일어났고 불행하게도 기독교인들을 색출하고 검거하는 데 기독교인들이 앞장섰다. 서울이 함락 ... 되었을 때, 경동교회 교인을 자처하는 김 욱이 나타나 ‘기독교민주동맹’이라는 간판을 종로 YMCA 건물에 걸고 김일성 환영식을 준비한다며 교인들의 동원을 독려하였다. 그는 7월 9일

리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.05.21

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성경에서 동성애를 어떻게 보는가?

○ 성경에서 동성애를 어떻게 보는가?Ⅰ. 서 론Ⅱ. 본 론1. 일반적 관점에서의 동성애1-1. 동성애의 정의1-2. 현대 사회에서의 동성애 실태2. 기독교적 관점에서의 동성애2 ... 의 모든 가증한 일을 무리가 본받아 행하였더라.”, 15:12 “남색하는 자를 그 땅에서 쫓아내고 그의 조상들이 지은 모든 우상을 없애고” 라는 구절로 남색과 우상숭배는 모두 가증 ... :12 “남색하는 자를 그 땅에서 쫓아내고 그의 조상들이 지은 모든 우상을 없애고” 와 같은 구절인데, 이 부분을 신명기 23장 17절의 “이스라엘 여자 중에 창기가 있지 못할 것이

리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2012.10.31

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13장 사회학적 이론과 생각

으로 설명. 근본적인 감정이 위협당했을 때 종교를 찾음.종교이론: 셋다 종교가 현대에 쇠퇴할 것으로 생각, 환상으로 간주.①마르크스; 종교와 불평등-포이어바흐의 기독교의 본질 : 종교 ... 적으로 이해하려함.- 힌두교는 내세적 종교로 물질적인 것을 부정적으로 봄. 기독교는 구원 종교로서, 죄가 있고 구원받아야하므로 긴장과 정서적 역동성 존재. → 적극적태도. 혁명 ... -토테미즘. : 초자연적 힘을 지닌 동식물이 토템. 마스코트도 토템.-애니미즘 : 영혼·귀신이 인간과 같이 살아가면서 인간 행동에 영향을 미침. →마법사, 마녀유대교, 기독교, 이슬람교→ 영향

리포트 | 7페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.04.03

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[독후감] 한국인의 관계심리학

확대되어 나타난 것이라고 볼 수 있다. 예를 들어 ‘주 안에서 형제 자매됨’을 강조하는 교회나 성당공동체는 사실 가족 공동체 이다. 그래서 우리나라 기독교회에서는 목사(신부)와 교인 ... 같은 전통은 조상을 숭배하는 것이 아니라 추모하는 것이라고 보아야 한다고 말한다. 즉 한국인의 관계는 죽어서도 영원히 지속되는 것이다. 또한 관계를 중요하게 여기는 사회일수록 병

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.06.13

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전통을 품은 신들의 계곡 네팔 - 카트만두

바라문교를 뿌리로 두고 있는 종교 이다. 마치 기독교와 이슬람교가 유대교에 뿌리를 두고 있는 것 처럼 말이다.불교와 힌두교의 차이점불교의 창시자가 고타마 시타르타인 붓다 라고 불리는데 ... 는다. 힌두교는 상당히 복잡한 신들과 엄청난 수의 신들을 가지고 있는데 비해 불교는 원칙적으로 잡신을 배격한다. 불교는 석가모니를 숭배 하지만, 힌두교는 소를 숭배 한다. 불교는 바라문교 ... 의 카스트제도와 같은 교리를 부정하지만 힌두교는 바라문교의 교리에 충실하기에 카스트제도를 고수하고 있다.영상의 내용네팔 카트만두 계곡에서는 서로 다른 민족과 사람들이 각기 신을 숭배

리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.01.13

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[종교간의 대립] 이슬람교와 크리스트교사이의 전쟁 그리고 융화

다.6. 이슬람교와 기독교의 공통점(1) 크리스트교와 이슬람교 다같이 유대교에서 출발하여 아브라함을 공통 조상으로 모시고 있다.(2) 두 종교가 모두 유일신교를 신봉하고 하느님의 속성 ... 와 종교를 받아들였다. 대 상인으로 활약한 마호메트는 중계 무역에 종사하면서 유대교와 크리스트교의 영향을 받아, 유일신 알라를 믿는 이슬람교를 창시하였다. 우상 숭배와 다신교 ... 은 기간(라마단)에 금식하는 것을 의미한다. 마지막으로 희사는 어려운 사람을 돕거나 사회, 국가 발전을 위해 재산을 내는 행위를 말한다.5. 이슬람교와 기독교의 기원먼저 크리스트교

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.12.13

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아시아국가 한국의 문화, 아시아국가 중국의 문화, 아시아국가 일본의 문화, 아시아국가 인도네시아의 문화, 아시아국가 몽골의 문화, 아시아국가 베트남의 문화, 우즈베키스탄의 문화

아시아국가 한국의 문화, 아시아국가 중국의 문화, 아시아국가 일본의 문화, 아시아국가 인도네시아의 문화, 아시아국가 몽골(몽고)의 문화, 아시아국가 베트남의 문화, 아시아국가 우즈베키스탄의 문화 분석Ⅰ. 아시아국가 한국의 문화Ⅱ. 아시아국가 중국의 문화Ⅲ. 아시아국가 일본의 문화Ⅳ. 아시아국가 인도네시아의 문화Ⅴ. 아시아국가 몽골(몽고)의 문화1. 위치2. 면적3. 인구4. 인구밀도5. 수도6. 정체7. 공용어8. 통화9. 환율10. 인당 국민총생산11. 역사12. 의13. 식Ⅵ. 아시아국가 베트남의 문화Ⅶ. 아시아국가 우즈베키스탄의 문화1. 위치2. 면적3. 인구4. 인구밀도5. 수도6. 정체7. 공용어8. 통화9. 환율10. 1인당 국민총생산11. 역사참고문헌Ⅰ. 아시아국가 한국의 문화동양문화가 왜 ‘역사적으로 부하’되었는지, 또 그렇게 한 주체가 누구인지 제대로 밝혀져 있지 않지만, 우리는 그 까닭을 쉽사리 알아차릴 수 있다. 조선의 내재적 요구, 일상생활상의 요구에 따라 제기된 것이 아니라, 세계체제의 위계질서 속에서 정점에 있는 서구를 따라잡기 위해 일본의 팽창을 정당화하는 이념 창출로써 동양문화가 다시 중시되었던 것이다. 동서문명의 융합의 결과로 형성될 새로운 문명을 아시아에서 확립하는 일, 곧 아시아주의를 실현시킬 자격은 일본에 있었지 식민지 조선에 있었을 리 없다.그렇다면 일본의 이념적 자장 속에 처하면서도 동양문명론을 달리 본 경우는 없었을까 궁금해진다. 여기서 식민지 지식인으로서 세계사적인 전환기를 맞아 세계문명 속의 아시아의 위치에 대해 성찰한 두 문학자가 두드러지는데 임화와 김기림이다.1938년 노벨 문학상이 ?大地(The good Earth)?를 쓴 펄 벅(Pearl S. Buck)에게 돌아가자 그에 대한 평론을 발표한 맑스주의 평론가 임화(1908-1953)는 그녀가 수상한 이유를 소설 가운데 묘사된 현실의 세계성 곧 ‘지역의 역사의 전형성’에서 찾았다. 당시 중국에는 동양인만이 아니라 서구인의 운명의 중요한 일단이 연결되어 있고, 세. 현재의 중국에서 가장 권위 있는 중국사의 개설서인 범문란의 ?中國通史簡編?에서는 은대를 노예제사회, 서주 이후를 봉건제사회라고 하고 있다.일본에서의 중국사시대구분론은 1920년대 나이또오 도라지로오(內藤湖南)가 당말이전-중세, 송이후-근세설을 주장하면서 처음(본격적)으로 제기되었는데, 그는 이러한 구분의 기준으로 송 이후에 정치적으로 귀족정치가 쇠퇴하고 군주 독재정치가 시작된 점, 사회 경제적으로 평민권의 신장과 동전·지폐의 활발한 유통, 문화적으로 새로운 유학과 수묵화의 출현 등의 변화를 들고 있다. 이러한 내등호남설은 당과 송 사이에 커다란 변화가 있었음을 지적하여 ‘당송변혁기’라는 개념을 제시했고, 다각적인 측면에서 시대구분을 시도했다는 점에서 주목된다.1948년 마에다 나오노리(前田直典)는 동아시아의 중국·한국·일본의 고대를 같은 차원에서 파악해야 하며 중국의 경우 당말까지를 노예제로 그 내용으로 하는 고대로 보아야 한다는 것이었다.그리고 이 설은 동경대 교수 슈우또오 요시유끼(周藤吉之)의 당말에서 송대에 이르면 경작은 주로 전호에 의해 수행된다는 ‘송대 전호제’의 연구에 의거하여 송 이후를 중세로 설정하면서 보강되었다.그런데 아시아의 역사 과정에 고대=노예제, 중세=농노제, 근대=자본주의로 전개되는 시대 구분 기준이 과연 적절할까? 그러나 마르크스사관에 기초한 시대구분은 주로 유럽 사회를 기준으로 둔 것으로, 유럽 사회의 노예제, 농노제를 동양 사회에서 구하려고 할 때, 학자들의 견해에 따라 가지각색의 결론이 나와 쉽게 견해의 일치에 도달할 수 없고, 자본주의 사회에 대해서도 자본이란 무엇인가, 근대화란 무엇인가 등이 문제가 되어, 여러 학설들이 충돌하고 있다. 요컨대 마르크스사관은 유럽역사를 기준으로 세운 것이므로, 이것을 그대로 동양의 역사에 적용하기에는 곤란한 점이 많은 것이다.문제는 서구적인 구분론의 단순한 형태적 원용이 아니라 역사 발전의 보편적 기본 방향만은 기본적으로 반영시키되 그 지역에 맞는 시대 구분을 해야 옳은 것이 아닐까? 중국 왔다는 것이다. 가족은 각 개인에게 있어 경제적 생계와 안전, 교육, 사회적 교제 및 휴식의 가장 중요한 원천이었다. 조상 숭배가 개인의 주된 종교적 초점이 되기도 했다. 유교의 저 유명한 오륜의 덕목, 즉 군신·부자·부부·형제·친우 사이의 도덕적 규범 가운데서 3개는 친족 관계에 의해 규정되었다. 중국의 모든 윤리 체계는 가족 중심적 경향이 있을 뿐, 신이나 국가로 향하여 기울어져 있지는 않다.중국의 친족 집단은 광범위하여, 상하로 5대까지 뻗쳐진다. 관념상으로는 커다란 울타리로 둘러쳐진 지역을 여러 개의 안마당이 나누듯, 생존하는 모든 세대가 하나의 대가족 안에서 함께 살아가게 되어 있다. 그러나 이러한 관념이 실제로는 부자를 제외하고는 거의 실현되지 않았다. 전형적 가정은 평균 5명 정도로 구성되었던 것으로 보이며, 사실 그것은 관념화된 중국의 대가족이라기보다는 차라리 서양에서 흔히 볼 수 있는 유형의 가족이었다.가족 제도는 계급적이며 권위주의적이었다. 각자의 지위는 출생이나 결혼에 의한 위치에 따라 결정되었다. 친족간의 위계는 복잡한 용어로써 상세하게 규정되었다. 가부장은 권위의 중심이었다. 적어도 이론상으로는 가부장이 가족의 재산을 관리하고 자녀와 손자녀의 결혼을 조정하였다. 가부장에 대한 개인의 순종을 가리키는 지표로서 효도가 여러 덕목 가운데서 가장 많이 칭송되었다. 영리한 중매인이 이용되었을 경우에는 많은 것이 이야기되었을 것임이 분명하지만, 가족에 의한 청혼은 가족에 대한 개인의 순종을 다른 어떤 것보다도 명백하게 상징하였다. 결혼은 개인간의 결합이라기보다 가족간의 결합이었다.전통적으로 여자는 어렸을 때 아버지를 따르고 출가하면 남편을 따르고 노년이 되면 아들을 따르도록 되어 있었다. 그들은 과부가 되어도 재가하지 말도록 요구되었지만, 남자는 제 2부인과 첩들을 집안으로 데려올 수 있었다. 과부산을 제외하고는 여자는 재산권을 가질 수 없었으며, 결혼하여 시가에 들어간 때도 하찮은 신참으로 대우받았다. 이러한 전통은 근대 중국의 혁명을 기다리는신교의 바탕을 두고 있다면, 일본 민족주의는 神道에 철저히 바탕을 두고 있다.통계에 의하면, 일본의 神道 인구와 불교 인구는 합쳐서 전체 인구를 상회한다. 이 점은 일본인들이 신도와 불교를 함께 믿고 있음을 보여준다. 또한 神道 안에는 불교적인 요소가, 그리고 불교 안에는 神道的인 요소가 함께 들어 있다. 따라서 일본에서는 神佛混合, 兩部神道라는 개념이 사용되기도 한다. 神道와 불교는 이와 같이 상호 많은 영향을 주고 받았기 때문에 불교가 일본 민족주의적인 색채를 은연중에 지니고 있을 것이라는 점은 추측하기에 어렵지 않다. 일본 중세에 일어난 신불교 운동들 가운데 대부분은 法華經에 대한 해석을 토대로 하여, 일본이 불교를 통해 전 세계를 구제한다는 생각을 가지고 있었다. 일본 불교의 이러한 사유방식은 현재까지 끊이지 않고 이어진다. 이러한 사유방식은 이스라엘 민족이 유대교를 통해 세계를 구원한다는 선민의식과 유사하다.일본의 기독교도, 우찌무라 간조오(內村鑑三)의 무교회주의의 예에서 적절히 볼 수 있듯이, 일본 민족주의와 상통하는 면이 적지 않다. 우찌무라의 묘비에는 ‘나는 일본을 위해서; 일본은 세계를 위해서; 세계는 그리스도를 위해서; 그리고 모든 것은 하느님을 위해서’라는 구절이 쓰여 있다. 그는 이와 같이 두 개의 'J(Japan, Jesus)'를 강조하고, 武士道에 접목된 일본 기독교가 앞으로 세계를 구원할 것이라는 확신을 피력하였다.이상의 예에서 알 수 있듯이, 그리고 에어하르트(H. Byron Earhart)도 적절히 지적하였듯이, 일본의 경우 종교와 민족주의는 상호 밀접한 관계를 유지하고 있다. 일본의 종교는 민족주의로부터 많은 영향을 받아 왔고, 또한 일본의 종교는 일본 민족주의를 강화하는 역할을 적절히 수행해 왔다.Ⅳ. 아시아국가 인도네시아의 문화리드(Reid 1998)는 서구뿐만 아니라 인도네시아에서도, 정확히 표현하자면, 오랫동안 노예제가 존재하였던 술라웨시를 포함한 여러 사회에서도 서구의 자유 개념과 크게 다르지 않은 머르데까의 개념이 발 등이 주도한 자주적 교육 운동의 최고 목표 역시 학생들에게 자유에 대한 의식을 함양하는 것이었다. 이후 머르데까의 의미가 변하여 지금처럼 ‘독립’을 의미하게 된 것은 1945년부터 1949년까지의 혁명기간이었다. 1945년 일본의 패배로 갑자기 주어진 자유의 축복 속에서 머르데까는 사람들이 모이는 곳이면 어디에서나 외쳐지는 구호가 되었고 곧이어 벌어진 네덜란드와의 항전에서 학생들이 외친 구호는 “자유가 아니면 죽음을”(merdeka atau mati)이었다. 네덜란드와의 싸움이 장기화되면서 머르데까는 서서히 네덜란드로부터의 자유로움을 의미하게 되었고 결국 독립이라는 뜻으로 정착되었다.Ⅴ. 아시아국가 몽골(몽고)의 문화- 몽골아시아의 중앙 내륙에 있는 나라.1. 위치: 중앙 아시아 고원지대 북부2. 면적: 156만 6500㎢3. 인구: 244만 명(1999)4. 인구밀도: 1.6명/㎢(1999)5. 수도: 울란바토르(Ulanbaator)6. 정체: 공화제7. 공용어: 몽골어8. 통화: 투그릭(Tugrik)9. 환율: 1,015 Tugrik = 1 달러(1999.10)10. 인당 국민총생산: 390달러(1997)11. 역사몽골의 주요 민족인 할하족은 몽골제국 이래 형성된 몽골족 중 동몽골에 속하며, 15세기 무렵에는 할하강 유역을 중심으로 살고 있었다. 그러나 1688년 청(淸)나라에 복속하고 그 거주지는 4부(部) 86기(旗)로 세분되어 ?외몽골?로 호칭하게 되었다. 1911년 중국에서 신해혁명이 일어나자 외몽골의 지도자들은 이를 청나라의 지배로부터 벗어날 수 있는 호기(好機)로 잡고 러시아의 지원 아래 그해 12월 우르가(지금의 울란바토르)에서 혁명을 일으켜 몽골의 독립을 선언하였다(몽골 제1차 혁명). 그러나 중국의 강경한 반대에 부딪쳐 러시아?중국의 각서교환에 따라 자치만 인정받았고, 러시아에 10월혁명이 일어나자 그 자치도 중국에 의해서 1920년 철폐되었다. 그러나 10월혁명의 영향을 받은 하급관료?지식인 등은 반중국?민족해방을 목표로 몽골 인민혁명당었다.

리포트 | 15페이지 | 6,500원 | 등록일 2013.04.27

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청제국과 동아시아 사회(동양사 개론)

의 교류1) 크리스트교의 전래① 당대(대진경교) → 원대 → 선교사에 의한 본격적 포교활동은 인도항로의 개척과 종교개혁으로 인한 세력 만회를 위한 구교의 예수교단 선교사 파견으로 시작 ... 없고, 사대부계층은 오로지 과거시험에 전력③ 上帝와 조상숭배 금지로 인하여 典禮問題가 발생하자 중국의 황제는 천주교 포교를 금지시킴4) 중국문화 찬미론선교사의 중국관은 대체로

리포트 | 15페이지 | 1,500원 | 등록일 2012.11.27

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카톨릭과 종교개혁에 대한 연구

시사점Ⅲ. 가톨릭의 교리1. 교황제도2. 교황권의 근거3. 조상제사4. 마리아 숭배5. 가톨릭의 비성경적 교리 첨가 역사Ⅳ. 맺음말Ⅰ. 들어가는 말오늘날 기독교라고 하면 보통 ... 개신교와 천주교, 즉 로마 가톨릭을 통칭해서 그렇게 부른다. 그리고 반대로 기독교를 구체적으로 구분할 때는 개신교와 천주교로 나눈다. 그러기에 “가톨릭은 기독교인가?”라는 질문 ... 라, “가톨릭은 기독교인가?”라는 질문에도 쉽게 답할 수 있다.결론부터 말하자면 가톨릭은 기독교가 아니다. 거의 대부분의 용어들을 개신교의 그것과 같은 것을 사용하고 있기 때문

리포트 | 18페이지 | 2,500원 | 등록일 2009.03.19

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아시아 혁명과 기독교-MM토마스

아시아 혁명과 기독교목차1. 들어가는말2. 아시아 혁명의 역사적 사명1) 서양 민주주의적 휴매니즘을 실현시킬 도구2) 과학 기술 발전의 수단3) 민족 고유의 개성을 세계 공동체 ... 과 기독교 선교1) 복음과 아시아의 각성2) 도전적 타당성3) 현대적 평행4) 기독교 전통의 문제5) 기독교 선교와 아시아 혁명6) 소수자 의식7) 예언자적 사명8) 교회의 형태9 ... 는 하나님의 주권은 항시 감추어져 있는 것이며, 시각으로써 보다는 믿음으로써 받아들일 수 있는 것이기 때문이다.)‘백인의 책임’ 및 제국주의의 ‘개화의 사명’이라는 이념은 기독교 신학

리포트 | 7페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.04.22

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