마르크스 사상

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마르크스는 1845년에서 46년 사이에 ｢독일 이데올로기｣를 쓸 때 그의 연구의 길잡이 노릇을 해 줄, 역사에 대한 유물론적인 관념에 이르게 된다. 초기 단계에서 마르크스의 저술은 관념론의 일련의 단계 (낭만주의~헤겔주의)를 거쳐 자유주의적 합리주의와 헤겔 철학 등에 이르기까지 광범위한 분야에 대해 비판할 정도로 발전을 보여 주고 있다. 엥겔스는 마르크스의 사상이 독일 관념론 철학, 프랑스 정치 이론, 영국 고전 경제학의 종합에 바탕을 두고 있다고 말했다.
마르크스는 지적인 바탕이 된 가정과 학교에서의 교육은 계몽주의의 합리주의, 이성의 미덕을 통합시킨 창백한 프로테스탄티즘, 절제, 근면이었다. 그리고 마르크스는 이전에는 헤겔의 관념적인 합리주의를 배격하고 칸트와 피히테를 추종했다. 피히테는 낭만적인 주관론자로서, 가장 높은 존재는 지상의 현실과 분리된다고 생각했다. 그러나 이제 마르크스는 관념이 실재 안에 내재하는 것으로 보기 시작했다.
헤겔의 철학은 양면적이었다. 헤겔 자신은 철학이 회색에 회색을 덧칠하는 것이며, 미네르바의 부엉이는 황혼 녘에만 날아오를 뿐이라고 말했지만, 그 부정적이고 변증법적인 측면에 대한 강조는 그의 철학에 급진적인 성격을 부여할 수 있다는 것을 분명히 드러내 준다. 바로 청년 헤겔주의자들이라고 알려진 지식인 집단을 통해 그런 발전이 이루어졌다. 그들은 세속화 과정에 착수했는데, 종교 비판에서 시작하여 정치과 사회에 대한 비판으로 나아갔다. 이것은 헤겔주의자들이 보이는 전형적인 반종교적 관념론의 태도였다. 마르크스 앞에 높인 길은 헤겔이 발견한 원리들을 ‘현실’세계에 적용하는 것이었다. 마르크스는 이런 목적을 위해 손에 잡히는 모든 무기를 사용했는데, 일반적으로 급진적인 헤겔주의에 계몽주의의 소박한 합리주의를 결합시켰다.
그리고 마르크스는 루트비히 포이어바흐의 영향으로 헤겔에 대한 비판을 통해 민주주의와 국가의 폐지에 대한 관점을 형성해 나가기 시작했다. 포이어바흐는 근본적으로 종교에 관심을 가지고 있었으며, 그의 주된 명제는 신이 인간의 속성, 욕망, 잠재력의 투사에 불과하다는 것이다.

참고자료

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