[한국근대사상] 최한기 사상에 있어서 자연과 인위의 관계

소개

`崔漢綺 사상에 있어서 自然과 人爲의 관계(朴熙秉)` 요약한 겁니다. 발표자료로 쓰기 좋습니다.

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본문내용

혜강 최한기의 사상은 자연과 인위의 관계설정에 있어서 전대의 동아시아 사상과 구별됨과 동시에 서구사상과도 구별된다.
조선시대를 지배한 교학체계인 성리학에서는 자연적 질서=천도와 인적 질서=인도가 연속적인 관계로 파악된다. 이러한 천과 인의 연속적 파악 때문에 도덕과 정치, 수신과 치국은 늘 통일적으로 이해되어 왔으며, 도덕과 수신이 갖추어져야 비로소 정치와 치국도 가능해지는 것이라 간주되었다.
최한기의 존재론은 세 가지 수준의 운화. 곧 대기운화, 통민운화, 일신운화로 구성되며, 이 중 통민운화는 대기운화를, 일신운화는 통민운화를 승순하는 것으로 되어 있다. 이 점에서 최한기의 사상에서 천과 인, 자연과 인위는 성리학에서와 마찬가지로 연속성을 갖는다고 할 수 있다.
그러나 동시에 최한기는 인․의․예․지가 인간의 본성에 선험적으로 주어진 것이 아니라 주자성리학에서는 인․의․예․지가 자연의 속성인 원․형․리․정에 각각 대응되며 이러한 자연의 속성이 인성에 품부된 것이라 봄
어디까지나 경험을 통한 추측 작용을 통해 인식된다고 봄으로써 성리학의 천인관과는 근본적으로 다른 입장을 취한다. 최한기의 이러한 인식론은 ‘객관세계=사회’ 자체 및 그것과의 교섭을 통해 형성되는 경험의 중요성을 강조한다는 점에서 ‘만물이 모두 마음에 구비되어 있다’고 봄으로써 개인의 도덕적 심성수양을 최우선적으로 강조하던 주자학과는 그 면모를 완전히 달리한다.

참고자료

· 崔漢綺 사상에 있어서 自然과 人爲의 관계 -朴熙秉-