산상수훈

목차

1. 들어가는 말
2. 몸 말
3. 나가는 말

본문내용

들어가는 말

산상수훈에 대한 세가지의 해석을 먼저 알아보고 결론으로는 역사비평을 이용한 탁월한 해석가인 예레미아스의 ｢산상수훈｣을 통하여 오늘날의 우리들이 2000년전의 예수의 말씀을 어떠한 시각으로 보아야 하며 또 어떻게 우리들의 실생활 속에 접목시킬 수 있을지를 살펴 보도록 하겠다.

몸 말

먼저 산상보훈을 어떠한 시각으로 해석할 수 있는지에 대한 많은 다른 접근들이 있다. 첫째로 완벽주의적인 해석을 보면 Hans Windish는 그의책 ｢The meaning of the Sermon on the Mount｣에서 예수가 산상수훈에서 명령들을 주었고 제자들이 그 것들을 지키기를 기대하셨다면 윤리적 완벽주의며 율법적 생각이 아니냐고 묻고는 그말이 맞는다고 대답한다. 예수께서 산상수훈을 제자들에게 주실 때 제자들이 이 모든 것을 지킬 것을 기대하시고 계신다고 주장한다. 하지만 만약 그가 옳다면 윤리적 행위에 의해서 우리는 완전하게 되므로 이것은 법이지 복음이 아닌 것이다.
산상수훈을 빈디시와 같이 해석하면 우리는 완전히 구약이나 탈무드의 전통에 서게 되는 것이다. 분명히 힐렐과 같은 사람은 산상수훈의 황금율과 비슷한 말을 했지만 실제로 그 의미나 내용에 있어서는 커다란 차이를 보이고 있다. 황금율이 적극적이고 능동적인 반면 힐렐의 교훈은 수동적이고 소극적인 의미인 것이다. 따라서 예수의 복음이 구약이나 유대이즘과는 커다란 차이를 보이는 것이다.
둘번째 해답은 루터전통에서 주어진 것으로 불가능한 이상이라는 이론이다. 우리들중 누가 원수를 사랑할 수 있단 말인가? 누구도 산상수훈의 말씀을 지킬 수 없고 단지 믿음에 의해서 구원의 자리에 동참한다고 해석한다. 산상수훈의 목적은 인간의 약함과 아무 것도 지킬 수 없는 무력감을 깨닫고 하나님께 돌아 오도록 하는데 의미가 있다. 그러나 산상설교의 소개는 예수의 제자가 된 자들에게 적용되는 것으로 그들은 설교에서 말하는 좁은 문 즉 하나님의 통치로 들어 가야 한다. 그러므로 The theory of impossible ideal은 거부되어야 한다.

참고자료

· 없음