흄의 윤리학

목차

Ⅰ. 합리론
(1)합리론의 시초
(2)합리론 계승

Ⅱ. 흄의 이론
(1) 도덕성의 근원 : 이성 VS. 정념
(2) 정념의 노예로서 이성
(3) 동기의 이론
(4) 정념과 진리
(5) 감정의 특성과 도덕 인식론적 의미
(6) 도덕적 지식
(7) 도덕성과 정서
(8) 공감(sympathy)
(9) 도덕성에 대한 철학적 탐구 : 여러 가지 덕들
(10) 효용의 시인 : 자기애인가 아니면 동정심인가?

본문내용

Ⅰ. 합리론
(1)합리론의 시초
플라톤 : 검은 말로 비유되는 욕망(desire)과 흰말로 비유되는 기개(spirits)는 반드시 마부로 비유되는 이성(reason)에 의해 통제되어야만 한다. 이성은 감정이나 욕망보다 우선하며 인간의 행복이나 영혼의 완전성에 더 기여한다. 반면 감정과 욕망은 억제, 절제되어야할 대상이다.
(2)합리론 계승
데카르트 : 감정의 중요성을 어느 정도 인정하지만 부정적으로 평가한다.
1) 감정은 인간의 본질적 요소가 아닌 주변적 요소일 뿐이다.
2) 본질적 요소인 영혼(=이성)을 현혹시켜, 도덕적 인식을 포함한 진리 인식을 방해한다.
∴ 정신의 적극적인 활동을 방해하는 감정의 개입을 통제하고 극복함으로써 행위의 도덕적 가치를 얻어야 한다고 주장함.
(3)합리론의 윤리적 특징과 흄의 비판
1) 도덕에 대한 불변의 원리가 존재함. 즉 부모살해와 근친상간 등의 비도덕적인 것은 절대 해선 안 됨.
흄→ 하지만 이러한 원리들이 자연 속에서는 끊임없이 위반 같은 부모에서 난 동물들의 교배, 오크나무 묘목은 부모 나무 밑에서 자라 서서히 부모나무를 죽인다. 합리론자는 자연에서 충분히 위반되는 이러한 사례는 비도덕적으로 보지 않는다.
된다. 합리론 자는 이를 간과함.
2) 도덕 원리와 관계는 모든 합리적 존재들에게 의무를 부과하며, 의무는 이성을 통해 인식 가능
흄→ 도덕은 오직 인간 존재와 인간사(事)하고만 관계한다. 고차적 존재(신의 명령)가 무엇을 기대하는지 우리는 알 수 없다. 따라서 이성이 도덕적 토대가 될 수 없음.
존재와 당위 비판 :　과연 존재명제들로부터 도덕적 당위명제를 도출할 수 있는가?
- 흄은 기존의 도덕 체계나 이론에서 존재에 관한 명제(사실에 관해 서술하는 명제)와 당위에 관한 명제(규범적인 명제)가 서로 연결되어 있는 것을 비판한다.

참고자료

· 로버트 L. 애링턴 [서양 윤리학사]
· 전영갑 [흄의 도덕 인식론 ― 이성과 감정의 도덕적 역할과 관계] -경성대학교 철학과 교수.
· 조희봉 [근대유럽 도덕론과 흄] -중앙대학교 중앙 철학연구소
· 최희봉 [흄의 자연주의적 프로그램 ; 도덕론의 경우] -범한철학회