[야담][어우야담]야담의 전개, 야담의 에피소드, 야담과 어우야담, 야담과 청구야담, 야담과 천예록, 야담과 모로쇠전, 야담과 청부독과, 야담과 신황서앵, 야담과 계경주지 분석

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 야담의 전개
1. 조선조 후기
2. 19C
1) 전대의 열전계
2) 전기 소설계

Ⅲ. 야담의 에피소드

Ⅳ. 야담과 어우야담

Ⅴ. 야담과 청구야담

Ⅵ. 야담과 천예록

Ⅶ. 야담과 모로쇠전

Ⅷ. 야담과 청부독과

Ⅸ. 야담과 신황서앵

Ⅹ. 야담과 계경주지

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 개요

조선후기의 시정풍경은 실로 다양한 계층과 다양한 모습의 군상들로 이루어졌다. 농촌에서는 농업경영의 성공으로 부농으로 성장한 농민이 있었던 반면, 대다수의 농민들은 자작농에서 소작농으로, 심지어 임노동자나 유민으로 전락했다. 토지로부터 축출된 이러한 유민들은 서울로 몰려들었고, 전국 각지의 산물과 재화가 도시로 집중되는 상황에서 도시는 번성하게 되었다. 도시에는 비단 농촌 유민들 뿐 아니라, 관료와 그 주변의 친족, 거기에 빌붙어 사는 막객이나 겸인, 비복과 서리배, 호협적인 한량이나 건달패, 몰락한 양반이나 하는 일 없이 소일하는 서생, 벼슬자리를 구해 기웃거리는 선비나 무변, 각양각종의 장사꾼이나 수공업자, 광대나 풍각쟁이, 이야기꾼 등등…실로 다양한 유형의 인물들이 북적거렸다.
야담은 바로 이렇게 다양한 인물 군상들이 모여 살아가는 데서 일어나는 이야기를 기록한 것이다. 여기에는 또한 ‘이야기꾼’이라고 하는 특수한 인물들이 관련되어 있다. 이들은 대개 조선 후기 시정 분위기를 직접 경험하면서 떠돌던 영락한 양반 신분이거나 이와 상응하는 중간계층으로, 대중을 상대로 보고 들은 일들을 꾸며내는 야담의 전달자였다. 야담집 편찬자들 역시 이러한 ‘야담의 전달자’에 속한다. 이들 역시 몰락한 양반 출신이나 중서층들이 많다.

<중 략>

이튿날, 신랑이 헛간에 가서 그것을 자세히 보니 누른 꽃잎이 묻어 볼꼴이 사나와 두 손으로 움켜 쥐고 하나하나 꽃잎을 떼어내고 있는데, 별안간 장모가 들어오다가 그 꼴을 보고 신랑을 부르니 신랑은 깜짝놀라 도망쳐 버렸다. 장모는 어처구니가 없어 안방에 가서 장인과 마주앉아서 말하기를,『남의 자식을 귀여워하는 것은 도시 헛일이란 예말이 과연 옳구료. 내가 헛간 앞을 지나다 마침 신랑을 보니 꾀꼬리를 잡아서 날래를 뜯고 있기에 우는 애기 주라 하려고 부르니 아니 그걸 무엇이라고 숨겨 쥐고 도망가 버리잖아요. 남의 자식은 소용없는 것, 귀여워한다는 건 도시 헛일이오.』

참고자료

· 김준형 / 19세기 말~20세기 초 야담의 전개 양상, 한국구비문학회, 2005
· 김환성 / 야담의 동화성 연구 : 청구야담을 중심으로, 명지대학교, 2009
· 문성대 / 천예록의 이본과 서사방식 연구, 한국학중앙연구원, 2006
· 박다정 / 야담을 통한 1920년대 중반 이후 식민지 시기 대중문화 연구, 서강대학교, 2010
· 정인모 / 어우야담의 인물 유형과 의미 고찰, 경북과학대학, 2010
· 전관수 / 조선후기 야담의 형성과 갈래, 연세대학교, 1986