고대파 페늘롱의 고전주의 미학 『텔레마크의 모험』 (L'esthétique classique de Fénelon, partisan des Anciens - Les Aventures de Télémaque)

서지정보

· 발행기관 : 한국프랑스고전문학회
· 수록지 정보 : 프랑스고전문학연구 / 17권 / 149 ~ 185페이지
· 저자명 : 차영선

초록

Pourquoi Fénelon choisit-il une fable grecque? N'est-ce pas le futur auteur du Télémaque qui critiquait violemment les fables du paganisme dans l'Education des filles? Le décor païen gêne manifestement Fénelon à plusieurs reprises.
Il y a une raison, celle de la découverte de nouveaux mondes : en créant la Compagnie des Indes orientales en 1664, Colbert entendait favoriser une dynamique de conquête, apte à servir les ambitions de Louis XIV, désireux de concurrencer la Hollande sur les mers. La publication de relations de voyageurs ne cesse de croître jusqu’à la fin du siècle. Ces textes ouvrent sur une confrontation des cultures, préparant le public à une nouvelle vision du monde ainsi qu'à un regard critique sur sa propre société.
Ainsi il était nécéssaire à la pensée politique, sociale et économique de Fénelon, de s'exprimer à travers la peinture de sociétés modèles. Dans ce cas-là le choix d'un modèle homérique par Fénelon peut se justifier d'une autre manière, car entre Homère et la société française de l'époque classique, il fallait choisir: louer l'un, c'était inéluctablement condanmner l'autre. L'éloge de la simplicité homérique ou biblique comporte une critique implicite du temps présent. Pour Fénelon qui choisit le modèle de mythologie grecque, il y a une deuxième raison, celle de la découverte du Cosmos par Galilée (1564-1642): “Eppur', si muove!” : “Et pourtant elle se meut !”, et la politique d'ouverture au monde extérieur aux frontières, favorisée par Colbert renversent les idées dogmatiques. De plus, les révélations de Spinoza avaient déjà éveillé l'esprit des philosophes. Certes, à la fin du XVIIe siècle, l'interprétation allégorique de l'Ecriture était tombée dans le discrédit. Bossuet reste silencieux à ce sujet. Ce phénomène réel et indéniable du XVIIe siècle bouleverse, en 1687, la conscience de Richard Simon, et lui fait critiquer fortement le commentaire allégorique et littéral de l'Ecriture. Dans ce contexte, le Télémaque autorise une lecture symbolique où même les divinités païennes peuvent figurer des aspects du mystère chrétien. Fénelon souligne la proximité des civilisations grecque et biblique en cherchant des correspondances entre Homère et la Bible. Fénelon observe que le mystère le plus marqué dans les religions anciennes se trouve entre une religion monothéiste au Dieu invisible et des religions païennes qui ont un dieu visible et une divinité engendrée par le premier.
De plus, son goût pour l'Antiquité s'harmonise avec sa vie intérieure et s'accorde à son idéal moral du Vrai et du Beau. C'est là, justement les classiques veulent plaire pour permettre à tous d'accéder à «l'Invisible». Cette conviction est au fondement de la culture de l'archevêque de Cambrai. Ainsi ses préoccupations apostoliques ne le détourneront point de l'antiquité grecque. Enfin, on peut dire que le désaccord entre des Anciens et des Modernes est inutile pour Fénelon esprit d'une synthèse.

영어초록

Pourquoi Fénelon choisit-il une fable grecque? N'est-ce pas le futur auteur du Télémaque qui critiquait violemment les fables du paganisme dans l'Education des filles? Le décor païen gêne manifestement Fénelon à plusieurs reprises.
Il y a une raison, celle de la découverte de nouveaux mondes : en créant la Compagnie des Indes orientales en 1664, Colbert entendait favoriser une dynamique de conquête, apte à servir les ambitions de Louis XIV, désireux de concurrencer la Hollande sur les mers. La publication de relations de voyageurs ne cesse de croître jusqu’à la fin du siècle. Ces textes ouvrent sur une confrontation des cultures, préparant le public à une nouvelle vision du monde ainsi qu'à un regard critique sur sa propre société.
Ainsi il était nécéssaire à la pensée politique, sociale et économique de Fénelon, de s'exprimer à travers la peinture de sociétés modèles. Dans ce cas-là le choix d'un modèle homérique par Fénelon peut se justifier d'une autre manière, car entre Homère et la société française de l'époque classique, il fallait choisir: louer l'un, c'était inéluctablement condanmner l'autre. L'éloge de la simplicité homérique ou biblique comporte une critique implicite du temps présent. Pour Fénelon qui choisit le modèle de mythologie grecque, il y a une deuxième raison, celle de la découverte du Cosmos par Galilée (1564-1642): “Eppur', si muove!” : “Et pourtant elle se meut !”, et la politique d'ouverture au monde extérieur aux frontières, favorisée par Colbert renversent les idées dogmatiques. De plus, les révélations de Spinoza avaient déjà éveillé l'esprit des philosophes. Certes, à la fin du XVIIe siècle, l'interprétation allégorique de l'Ecriture était tombée dans le discrédit. Bossuet reste silencieux à ce sujet. Ce phénomène réel et indéniable du XVIIe siècle bouleverse, en 1687, la conscience de Richard Simon, et lui fait critiquer fortement le commentaire allégorique et littéral de l'Ecriture. Dans ce contexte, le Télémaque autorise une lecture symbolique où même les divinités païennes peuvent figurer des aspects du mystère chrétien. Fénelon souligne la proximité des civilisations grecque et biblique en cherchant des correspondances entre Homère et la Bible. Fénelon observe que le mystère le plus marqué dans les religions anciennes se trouve entre une religion monothéiste au Dieu invisible et des religions païennes qui ont un dieu visible et une divinité engendrée par le premier.
De plus, son goût pour l'Antiquité s'harmonise avec sa vie intérieure et s'accorde à son idéal moral du Vrai et du Beau. C'est là, justement les classiques veulent plaire pour permettre à tous d'accéder à «l'Invisible». Cette conviction est au fondement de la culture de l'archevêque de Cambrai. Ainsi ses préoccupations apostoliques ne le détourneront point de l'antiquité grecque. Enfin, on peut dire que le désaccord entre des Anciens et des Modernes est inutile pour Fénelon esprit d'une synthèse.

참고자료

· 없음