新羅 五臺山信仰에 나타난 占察禮懺의 내용과 성격 (The content and character of Jeomchal worship-repentance in the Shilla Odaesan faith)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상사학회
· 수록지 정보 : 한국사상사학 / 33호 / 49 ~ 76페이지
· 저자명 : 박미선

초록

본 논문은 신라 오대산신앙의 특징을 讀經과 禮懺으로 보고, 그중에서도 신라불교 수용 이래 신앙되어 온 미륵보살 대신 지장보살이 등장한 점에 주목하여 남대 지장방에서 행해진 『지장경』과 점찰예참의 내용 및 그 성격을 살펴보았다.
낮에 독경을 하고 밤에 예참을 행하는 의례는 적산 법화원에서도 행해졌던 것으로 신라의 불교의례로 볼 수 있다. 기존 연구에서는 智顗의 참법에 의해 예참이 행해졌을 것으로 보았으나, 점찰예참에서는 ‘誦經’하는 智顗의 懺法과 달리 稱念名號가 행해졌다. 특히 낮에 독경을 하므로 밤의 예참 때 송경보다 稱念名號가 행해졌을 것으로 생각된다. 그리고 남대에 지장방이 두어진 것을 볼 때 『지장경』은 지장보살이 남쪽으로부터 왔다는 표현이 있는 『십륜경』으로 생각된다. 『십륜경』과 『점찰경』에서는 지장보살이 현재의 고통이나 재난 등에서 중생을 구제하는 지장보살의 공덕을 자세히 설명하고 있는데, 이러한 현세이익적 성격을 신라 지장신앙의 특징으로 규정할 수 있다.
한편 점찰법회는 과거의 선악업 관찰-참회 및 수계-과보 차별상의 관찰의 순서로 진행되는데, 오대산신앙에서는 점찰예참만 독립적으로 시행되었다. 이는 점찰법이 자신의 숙세 선악업을 점쳐보는 방식에서 예참법으로 바뀌고 있음을 보여준다. 이러한 변화는 7~8세기 아미타신앙의 유행으로 멸죄를 위한 ‘참회’가 강조되고, 여기에 새로운 밀교사상이 수용됨으로써 의례화가 이루어진 결과로 여겨진다.
점찰법회를 처음 실시한 원광은, 당시 중국에서 『점찰경』의 유포가 금지되었기 때문에 이 경전을 가져오지 못했을 것이다. 그런데 오대산신앙에서 점찰예참이 시행되고 있는 것으로 보아 『점찰경』이 신라에 유입되었음을 짐작할 수 있다. 元曉나 義寂의 저술에 『점찰경』을 인용하고 있는 것으로 보아 7세기 중엽에는 이 경전이 신라에 전해졌을 것이며, 이후 경전을 바탕으로 하나의 의식･의례로서 점찰예참이 구체화되었을 것이다.
오대산신앙은 ‘국왕은 千秋를 누리고, 백성은 평안하고, 文武는 화평하며, 百穀이 풍요할’ 것을 목적으로 한 국가적 의례의 결집이라 할 수 있다. 여기에 『점찰경』 『십륜경』과 점찰예참이 포함되었다는 것은 점찰법회와 지장신앙이 신라사회에 널리 유포되었음을 말해준다.

영어초록

The present study was, assuming that reading a sutra and worship-repentance were the characteristics of the Shilla Odeasan Faith, to investigate the fact that chambers of Ksitigarbha of the south platform worshipping Ksitigarbha instead of Maitreya performed Ksitigarbha sutra reading and Jeomchal worship-repentance.
The ritual reading a sutra at day time and performing worship- repentance at night time which was the characteristics of Shilla buddhist rituals, was performed also in the Lotus temple(法華院) in Chishan(赤山). The previous studies suggested that the worship was performed according to the repentance method of Zhiyi(智顗). However, when we reviewed the Jeomchal Sutra, repetition of the sacred name of Buddha was performed, in a different way of Zhiyi, chanting a sutra. In addition, reading a sutra at day time made repetition of the sacred name of Buddha at night time more valid than chanting a sutra. And, Ksitigarbha Sutra chanted in the south platform was thought to be Das'a-chakra-ksitigarbha-sutra(『十輪經』), because in the sutra, we can find the words that Ksitigarbha came from the southern area.‘
Ksitigarbha of the Das'a-chakra-ksitigarbha-sutra and Jeomchal Sutra does not save the people of the hell, who was described as a bodhisattva saving the people of the present time from hard and unfortunate life. From this, we can find the Shilla Ksitigarbha Faith aimed for the benefit of present time.
On the while, Jeomchal Buddhist Mass was progressed under the following orders: Observing the karma of the past; repenting the sin, receiving the commandment; and lastly, observing the retribution. However, in the Odeasan Faith, only Jeomchal worship-repentance was performed, independently. This shows that Jeomchal method was changed from the divination of the past karma to worship-repentance.
In 7th to 8th century of Shilla, the Amitabha Faith emphasizing the repentance became very popular, which influenced on a Jeomchal Buddhist Mass and made also the ceremony emphasize the repentance. With this, Jeomchal Sutra was introduced to Shilla in the middle of 7th century, so Jeomchal worship-repentance was organized systematically on the basis of the sutra and included in the Odeasan Faith. From these facts, we can assume that Jeomchal Buddhist Mass would be expanded its way to observing the retribution. At last, this was achieved by Jinpyo in the end of Shilla.
The fact that Das'a-chakra-ksitigarbha-sutra, Jeomchal Sutra and Jeomchal worship-repentance were included in the Odeasan Faith means that Jeomchal Buddhist Mass and Ksitigarbha Faith were spreaded widely in Shilla.

참고자료

· 없음