조선조 風雲雷雨 악장 연구 (A Study on Poong'un'roi'oo Akjang)

서지정보

· 발행기관 : 한국시가문화학회
· 수록지 정보 : 한국시가문화연구 / 30호 / 273 ~ 302페이지
· 저자명 : 조규익

초록

바람⋅구름⋅우레⋅비 등 기상의 요인들은 마을마다 존재하던 성황신과 함께 산천단에 배향되어 큰 규모로 致祭되었는데, 그것들은 모두 백성들의 安危나 풍요에 중요한 의미를 갖고 있었다. 雨順風調는 곡식의 생장과 결실에 절대적인 조건이었고, 곡식의 충실한 생장은 백성들의 삶과 직결되었다. 그래서 백성들은 식량을 하늘로 여겼고, 왕도정치를 행하고자 하던 임금은 백성을 하늘로 여겼다. 사실 풍운뇌우의 신과 산천신, 성황신 등에 대한 제사는 유교이념 사회에서 淫祀로 지목받을 가능성이 컸던 민간신앙이었다. 그럼에도 불구하고 그것들을 국가의 제례로 흡수하여 제도화 시키고 중앙에서 관장하려 한 것은 중앙집권적 통치 구조의 구현과 동시에 민심을 국가의 발전에 동참시키고자 한 왕조의 철학과 밀접한 관련을 맺는다. 그런 생각을 담으려 했던 「풍운뇌우악장」은 여타 아악악장들과 마찬가지로 고전들로부터 의미 있는 구절들을 따다가 모아놓는 수준의 제작 관행을 벗어나지 못했음을 확인할 수 있다. 즉 작자는 당대의 文衡으로서 국가 제의 관련 논의의 핵심에 위치하던 변계량이었지만, 아악악장 제작의 관행이나 관습에 매여 악장의 상투성만을 심화시키는 데 그쳤던 것이다. 제사절차를 갖추고 신령에게 降福을 기원한 것이 <전폐악장>이고, 풍운뇌우의 덕을 찬양하고 강복을 기원한 것이 <초헌풍운뇌우악장>이며, 산천의 덕을 찬양하고 강복을 기원한 것이 <초헌산천악장>이다. 또한 성황신의 덕을 찬양하고 임금의 수복과 왕조영속을 기원한 것이 <초헌성황악장>이고, 예의를 갖추어 제사를 마치고 강복을 기원한 것이 <철변두악장>이다. 원래 변계량이 제작한 이 악장들은 그 후 祭次를 수정하거나 변경하면서 순서와 내용에 약간의 변화가 생겼다. 변계량이 구절들의 대부분을 각종 고전으로부터 摘句해왔고, 부분적으로는 선행 악장들의 모티프를 차용하거나 창안을 보태어 작품을 이루어냈는데, 이것이 당대 아악악장들을 제작하던 관행이었다. 변계량은 「풍운뇌우악장」과 함께 「선잠악장」도 제작한 것으로 보이는데, 제작방법이 비슷한 점으로 미루어 여타 아악악장들도 변계량의 제작일 가능성이 농후하나 아직 속단할 수는 없다.

영어초록

From traditional ear, factors of weather like wind, cloud, thunder, and rain have been performed enshrinement in Sancheondan on a large scale with the God of village shrine, those had an important meaning in people's comfort and safety or richness. Favorable weather was an absolute condition, grain's enough growth was connected directly with people's life. Therefore, people thought grain as their Heaven, King who wished to do the rule of virtue thought people as his Heaven. As a matter of fact, the rite for the God of Poong'un'roi'oo, God of Sancheon, God of village shrine was a popular belief which was possible to be pointed out as a rite for vicious God in the Confucian society. Nevertheless, the measure that they absorbed them as ceremonies of national rites and took charge of them in central government is related with the dynasty's philosophy that they wanted to establish a system of power centralization, at the same time, let the people's mind concentrate to national development. We can make ascertain Poong'un'roi'oo akjang not getting out of tradition making akjang with the level capturing the phrases from old books like the other a-ak akjangs. Byeon, Gye-Ryang, the maker of Poong'un'roi'oo Akjang kept a key position in the discussion about the ceremonies of national rites as the greatest civil service, nevertheless, he simply widened akjang's conventionality. He made Jeonpye akjang for praising the virtue of Poong'un'roi'oo and praying benediction, Choheonsancheon akjang for praising the virtue of mountains and streams, and praying benediction, Choheonseonghwang akjang for praising the virtue of village shrine's God and praying benediction, Cheolbyeondoo akjang for praying benediction after performing enshrinement politely. There were some changes in the order and contents right after revising or shifting the processes of enshrinement in the akjang works made by Byeon, Gye-Ryang. He composed the akjang works with assembling the phrases from the old books, or motifs borrowed from the other akjangs ahead, or created by himself. It is a convention making a-ak akjang at that time. He composed Seonjam akjang with the Poong'un'roi'oo akjang, it is very possible that he made Seonjam akjang, guessing the similar technique, we can not conclude hastily yet.

참고자료

· 없음