조조의(朝祖儀)의 공간 및 설행에 대한 논의와 그 의의 (The Discussion on the Venue and Performance of the Ancestral Farewell Rite and Its Significance)

서지정보

· 발행기관 : 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원
· 수록지 정보 : 한국학 / 44권 / 2호 / 121 ~ 148페이지
· 저자명 : 김동근

초록

영조는 변화된 국가 제도와 시의(時宜)를 반영하여 예제 정비 작업을 시행하였다. 그리하여 국조오례의(國朝五禮儀)에 누락된 항목을 추가하여 1744년과 1751년 각각『국조속오례의(國朝續五禮儀)와 국조속오례의보(國朝續五禮儀補)를 간행하였다. 이후 두 차례에 걸쳐서 흉례만을 위한 별도의 전례서인 국조상례보편(國朝喪禮補編)』을 간행하였다. 이때 간행된 『국조상례보편』은 조선시대 흉례 영역과 관련하여 정비한 전례서의 최종본이라고 할 수 있다.
『국조상례보편에 추가된 조항 가운데 조조의(朝祖儀)가 있다. 조조의란 발인(發靷)하기 전 재궁(梓宮)이 빈소를 나와 종묘(宗廟)에 가서 조상께 하직 인사를 드리는 의식으로, 유교식 상장례의 상징성이 가장 잘 드러나는 의식이라고 할 수 있다. 이러한 의절의 상징적 중요성에도 불구하고 조선 전기의 국가전례서에는 조조의 의절이 등재되지 않았고 시행된 적도 없었다.
효종 대에 김집(金集)이 왕실 흉례 의식과 관련하여 조조의 시행을 처음 언급하였는데, 효종에게 올린 고금상례이동(古今喪禮異同)에서 국제(國制)로서 설행할 것을 주장하였다. 그는 현재 조조의 없이 이루어지는 조전의(祖奠儀)가 종묘의 뜰이 아닌 빈전에서 이루어져 상장례의 근본적인 예의, 즉 ‘즉원유점(卽遠有漸)’과 ‘유진무퇴(有進無退)’의 원리에 어긋난다고 하였다. 그러나 당시 좌의정이던 이경석(李景奭)이 고례를 상고하여 현재의 종묘라는 공간과 고대의 종묘 공간과는 차이가 있어 현실적으로 조조의를 설행하기 어렵다고 헌의하여 무위로 돌아가게 되었다.
영조 대의 조조의 논의는 이전과는 다른 방식으로 전개되었다. 당시 영조는 노론의 ‘주자예학’에 구애받지 않고 국왕의 입장에서 독자적인 예학 인식을 갖추었는데, 왕정강화론에 입각한 존왕적예학을 추구하였다. 대명회전(大明會典)과 구준(丘濬)의 문공가례의절(文公家禮儀節)을 근거로 하여 신백(神帛)으로 재궁의 역할을 대신하게 하였고, 결국 새로운 의절을 마련하여 국조상례보편에 등재하였다.
1776년 영조가 승하하자 정조 즉위년에 조조의의 시행이 다시 논의되었다. 영조 대에 조조의가 상장례에 정식으로 편입되었음에도 불구하고, 정조대의 논의는 조조의 시행을 원점으로 돌리는 결과를 낳게 되었다. 영조 대의 논의가 고례를 정확하게 구현하기에는 문제가 있다는 인식에서 출발한 것이지만, 결과적으로는 영조의 예학 인식과 차이가 있었기 때문이다. 영조 대에 조조의의 근거로 삼았던 대명회전과 문공가례의절에 대한 고례적 관점에서의 비판과 함께 주자예학적 입장에서 사세의 편리함 보다는 고례의 입례(立禮) 정신을 회복하려고 하였다. 정조 대의 예학은 왕조례에 주자예학을 대폭 절충해 나가는 방향으로 나아갔다.

영어초록

King Yeongjo (r. 1724‒1776) of the Joseon dynasty (1392‒1910) set out to revise the systems relating to rites (禮, ye) in consideration of the changing times and other state systems. To this end, the items that had been excluded from the Manual of the Five State Rites (國朝五禮儀, Gukjo oryeui) were added in the Revised Manual of the Five State Rites (國朝續五禮儀, Gukjo sok oryeui) and Supplement on the Revised Manual of the Five State Rites (國朝續五禮儀補, Gukjosok oryeuibo), which were published in 1744 and 1751, respectively. Later, a separate liturgical book focused on funerary rites entitled the Supplementary Compendium on State Funerary Rites (國朝喪禮補編, Gukjo sangnye bopyeon) was published. The Supplementary Compendium on State Funerary Rites can be considered the final version of the revised liturgy relating to the area of funerary rites during the Joseon period.
Among the items added to the Supplementary Compendium on State Funerary Rites is the ancestral farewell rite (朝祖儀, jojoui). The ancestral farewell rite refers to when the deceased king, enshrined in his royal coffin (梓宮, jaegung), offers his final greeting to the ancestors at the royal shrine (宗廟, jongmyo) before being carried to his place of burial. It is a rite which well demonstrates the symbolism of Confucian funerary ritual. Despite the symbolism of such a ritual procedure, content relating to the ancestral farewell rite did not appear in state liturgical books of early Joseon period, nor was the rite performed.
The civil official and scholar Kim Jip (金集, 1574‒1656) was the first to bring up the performance of the ancestral farewell rite in relation to the funerary rites of the royal court. During the reign of King Hyojong (r. 1649‒1659), he presented to the king the Comparative Study of Ancient and Contemporary Funerary Rites (古今喪禮異同, Gogeum sangnye idong), in which he argued for the ancestral farewell rite to be designated as a state liturgical practice and performed. He said that the ancestral libation rite (祖奠儀, jojeonui) went against the principles of the fundamental propriety of funerary ritual, such as the principle of gradually departure (卽遠有漸, jeugwon yujeom) and the principle of advancing forward without retreat backward (有進無退, yujin mutoe), as it was performed without the ancestral farewell rite and held at the palace funerary hall (binjeon) rather than in the courtyard of the royal shrine. However, when the second state councilor Yi Gyeong‒seok (李景奭, 1595‒1671) reviewed the ancient rites, he suggested that the contemporary royal shrine venue differed from the ancient royal shrine venue, and, therefore, the performance of the ancestral farewell rite was difficult in practice, and thus ignored it.
The discussion about the ancestral farewell rite developed in a different manner during the reign of King Yeongjo. At the time, King Yeongjo was disinterested in the “Zhu Xi‒style ritual studies (Juja yehak)” advocated by the Old Doctrine (Noron) Faction. Rather, he possessed his own understanding of ritual studies from the perspective of the monarch, and pursued a monarch‒centered ritual studies, which was based on the theory of strengthening the monarchy. On the basis of the Collected Regulations of the Ming Dynasty (大明會典, Da Ming huidian) and the Annotated Family Rite Ceremonies of Zhu Xi (文公家禮儀節, Wengong jiali yijie) by the Ming official Jun Qiu (丘濬, 1421‒1495), King Yeongjo had a hemp spirit seat (神帛, sinbaek) assume the role of the royal coffin, thus arranging a new ceremony that was then registered in the Supplementary Compendium on State Funerary Rites.
Upon the death of King Yeongjo in 1776, the issue of the performance of the ancestral farewell rite was raised again. Even though the ancestral farewell rite had been officially incorporated into the state funerary rite during King Yeongjo’s reign, the discussion of the performance of the ancestral farewell rite went back to square one with his successor King Jeongjo (r. 1776‒1800). The discussion during the reign of King Yeongjo had emerged out of a perception that there were problems with the precise realization of the ancient rites. However, the two kings had differing attitudes toward and understandings of ritual studies. From the perspective of Zhu Xi‒style ritual studies, the use of the Collected Regulations of the Ming Dynasty and the Annotated Family Rite Ceremonies of Zhu Xi as the justification for the ancestral farewell rite was critiqued, and it was argued that the incorporation of the rite was done for the sake of convenience rather than in the pursuit of the precise realization of the ancient rites. King Jeongjo wanted to restore the zeitgeist of the era when the ancient rites were first established, and therefore went in the direction of supplementing the royal rites with many elements of Zhu Xi‒style ritual studies.

참고자료

· 없음