전통 華夷觀과 근대 民族主義의 연속성 연구 (Attempt to discussion on the succession of Traditional Hua-Yi Thoughts and Modern Nationalism)

서지정보

· 발행기관 : 중국근현대사학회
· 수록지 정보 : 중국근현대사연구 / 68호 / 31 ~ 72페이지
· 저자명 : 이춘복

초록

在傳統時代所出現的‘華夷之辨’尽管有各种形式, 但總體而言, 將其可以分爲兩種形式。一個乃是朝着盡可能緩解華夷之差的方向發展的‘大一統’或‘大同’思想, 另一個是嚴格區分華夷之差的‘華夷峻別’思想。在將中國歷史上所出現的王朝分爲漢族王朝和非漢族王朝之基礎上,本稿試圖宏观上勾画出在民族上逈然不同的兩種王朝之統治下各所形成的華夷峻別和大一統思想之淵源和譜系,進而想要檢討其兩種思想對近代民族主義的形成有什么样的繼承關係。 華夷峻別和大一統思想雖然據各如何設定華夷的性質和論理展開方式及其構成要素而做出不同的立場, 但兩者一定程度上都認可‘王者無外’的大一統之普遍價値, 這點就有兩者的共同点。然而, 將兩者之間的根本區別在於是否認可夷狄可能‘用夏變夷’以及除了仁義、禮樂等文化因素外是否要求華夷區分的其他構成要素, 据此兩者采取極烈的對立立場。首先, 就持華夷峻別論者而言, 在中國和夷狄關係上, 他們對中國天子强調具備良好的道德修養。但中國天子假使具備像聖賢一样的德行, 如夷狄再不履行義務, 天子的措施就沒有任何效果。因此, 華夷峻別論者不得不做出兩種選擇。其一, 因爲中華和夷狄在空間上距離遼遠的客觀形勢而將‘王者無外’的大一統思想一慨無法也不能適用, 故荀悅ㆍ胡安國ㆍ邱濬ㆍ王鳴鶴等直接認可在夷狄地域處於‘正朔不及，禮教不加’。另外一個, 將‘天子有道，守在四夷’的大一統思想一慨不能適用的原因归咎于怪夷狄的‘性氣貪婪，凶悍不仁’的天性和‘弱則畏服，強則侵叛’的反覆無常。因爲如此,無論夷狄因弱而畏服還是強因侵叛, 一方面中國必須以豫備侵掠和防禦設備爲夷夏之防, 另一方面得要以嚴格區分中華和夷狄爲華夷之辨, 這就是傳統時代持華夷峻別論者的共通逻辑。從秦漢到淸末, 在漢族王朝或異族王朝的動蕩時期, 這些華夷峻別論者將空間、血緣、文化、政治、風俗、言語等五、六個構成要素看做華夷之辨的尺度。 就與‘華夷峻別’巀然不同的大一統思想而言,大一統論者全面否定在漢族王朝下漢族文人所公有的中國、諸夏、五服、中原、中外、中土,塞內外等在空間上的華夷區分, 而只肯定了道德、天命等文化上的差異。魏晉南北朝時期的大一統思想(帝舜、帝禹、文王 ‘夷狄說’)爲異民族王朝提供合法性,或爲向異民族王朝所投降的投降者也提供自我合理化, 也利用異民族君主對漢族官員的懷柔策, 這都具有與異民族王朝或在異民族統治下所提出的共通特點。與此同時,有別於華夷峻別論者否定夷狄的‘用夏變夷’可能性,大一統論者對將夷狄變化爲中華的用夏變夷都予以肯定。元代的郝經和許衡對夷狄的‘用夏變夷’可能性都予以肯定, 據此將鮮卑族的北魏、契丹的遼、女眞的金看做其成功的例子, 進而積極協助當時異族王朝元的統治。 集於魏晉南北朝時期的帝舜、文王‘夷狄說’和遼金元時期夷狄的‘用夏變夷’可能性一身的淸代雍正帝從儒家經典的再詮釋尋找解除空間上‘內外’和‘中外’所區分的華夷峻別之答案。通過對儒家經典的再詮釋, 否定空間上的內外區分而只强調德、禮義等文化的雍正帝大一統思想不僅僅爲異民族王朝卽淸朝提供了合法性,進而將它發展爲可以征服中國及其更大疆域的扩展型大一統逻辑。在異民族王朝及其統治下所出現的大一統思想通過阿片戰爭以前莊存與、龔自珍、 劉逢祿等今文學派從儒家經典的再詮釋在理論上獲得了支持。不僅如此,旣淸末領導改革運動的康有爲、梁啓超等繼承了今文學的傳統, 又將他們的大同學說和西方的擴張民族主義結合在一起, 創造出近代的大民族主義。這近代的大民族主義又影響到孫文的‘五族共和論’和中華人民共和國的‘統一的多民族國家’。 有別於大一統的華夷峻別思想都大體上具有在漢族王朝統治下或異族王朝的朝代更替時所出現的共通特點。淸末革命派旣繼承了在歷代漢族王朝下的漢族文人的華夷思想, 又將傳統的華夷觀和以民族ㆍ國民ㆍ領土爲核心的近代民族主義結合在一起,提唱反淸排滿的民族主義。其中, 就章太炎的民族主義而言, 他不僅强調在種族(血緣)、文化、風俗、言語等的華夷之辨, 同時在空間上內外區分也繼承了傳統時代在歷代漢族王朝下的漢族文人的華夷峻別思想。假如章太炎將批判的矛頭對準了康有爲、梁啓超等改革波的大民族主義進行展開滿漢之間矛盾逻辑, 劉師培的華夷論就是從對於阿片戰爭以前龔自珍、 劉逢祿等今文學派的大一統和大同思想的批判而出發的。劉師培像傳統華夷峻別一樣對於夷狄的‘用夏變夷’可能性持了予以全面否定的立場。劉師培不將秦漢以來夷狄看做用夏變夷的敎化對象, 無論夷狄王朝的任何漢化政策, 還是和向夷狄王朝投降或協力的漢族文人試圖用夏變夷的敎化和同化予以否定, 把他們的用夏變夷只看做爲異民族王朝提供合法性的名分。就像宋代鄭所南所說的‘牛馬和明代王夫之所說的‘升楺冠猴’一樣, 劉師培將夷狄王朝所實行的用夏變夷和漢化政策看做是無法也不可能實現。

영어초록

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참고자료

· 없음