식민지 조선의 전사자 의례 (The Rituals of War Dead in Colonial Korea)

서지정보

· 발행기관 : 한신대학교 종교와문화연구소
· 수록지 정보 : 종교문화연구 / 27호 / 111 ~ 145페이지
· 저자명 : 강인철

초록

이 글에서는 식민지 조선에서 거행된 전사자 의례의 빈도와 계기, 의례경관, 의례적 변형, 의례장치를 주로 분석했다. 중일전쟁 발발 직후인 1938∼1939년이 전사자 의례에서 대단히 중요한 전환점이었다. 첫째, 조선에서 전사자 의례는 만주사변 직후부터 본격 등장했으며, 중일전쟁이 발발한 1937년 이후 빈도가 폭발적으로 증가했다. 전사자 대량 발생, 전쟁·전투 기념일, 육군·해군 기념일, 전승 축하행사, 총후후원강화주간 등이 전사자 의례를 행하는 주요 계기들이었다. 둘째, 식민지의 전사자 의례에서는 종교적 경관이 세속적 경관을 압도했다. 종교적 경관은 신도적/불교적 경관으로 양분되었고, 의례의 공식성·중요성·참여규모가 커질수록 신도적 의례경관이 우세해졌다. 전쟁기념물과 광장이 일체화된 성역을 창출하고 그곳에서 의례를 거행하는 모습, 광장이나 공설운동장을 무대로 대규모 군중이 집결하여 의례를 치르는 광경도 식민지 시대에 처음 등장한 의례경관이었다. 셋째, 전사자의 의례적 변형과 관련해서도 1937년부터 전사나 전사자에 대한 호칭이 한층 격상되고 화려해졌다. 이때부터 전사자들을 향한 ‘신격화’ 시도가 등장하는데, 이는 일본과 조선의 조상숭배 전통을 반영한 것으로 판단된다. 넷째, 1938년부터 의례 효과 제고와 대중 참여 촉진을 위한 의례장치들이 폭발적으로 증가했고 1939년 이후 빠르게 안착되었다. 전국적 차원, 나아가 국제적 차원에서 시공간의 동질화를 가능케 하는 의례장치들이 1938년에 등장했던 사실은 특별히 주목할 만하다.

영어초록

In this article, I explored the rituals of war dead in the colonial period as a basic work to study the post-colonial Korea's rituals of war dead. Specifically, I analyzed the frequency and motives of rituals, the ritual transformation of dead soldiers, ritual landscape, and ritual apparatuses. As a result, it became clear that 1938∼1939, shortly after the outbreak of the Sino-Japanese War, was a crucial turning point in the ritual of war dead. First, the ritual of war dead in colonial Korea appeared in 1932, shortly after the Manchurian Incident, and the frequency of rituals of war dead drastically increased since 1937 when the Sino-Japanese War broke out. Second, in the ritual landscape, religious landscapes overwhelmed secular landscapes. Religious landscapes were again divided into Shinto and Buddhist landscapes. And as the officiality, importance, and scale of rituals increased, Shinto landscape became more prevalent. Third, in relation to the ritual transformation of the dead, the titles and identities of war dead have been upgraded since 1937. From this time on, there were many attempts to deify the dead soldiers, which seems to reflect the ancestor worship traditions of Japan and Korea. Fourth, since 1938, the ritual apparatuses to promote the effect of rituals and encourage public participation have increased explosively and have been settled at a rapid pace since 1939. It is noteworthy that the ritual apparatuses that appeared in 1938 enabled the homogenization of time and space on a nationwide and even international level.

참고자료

· 없음