율곡학을 통해 본 인간과 자연의 소통과 공생의 해법 (Solutions to the Mutual Understanding and Symbiosis between Human and Nature through Yulgok’s Philosophy)

서지정보

· 발행기관 : (사)율곡학회
· 수록지 정보 : 율곡학연구 / 28권 / 113 ~ 146페이지
· 저자명 : 김세정

초록

본 논문에서는 서구 생태담론의 특성과 과제는 물론 한국성리학과 율곡학 관련 생태담론의 현황과 과제에 대해 진단하였다. 그리고 이를 바탕으로 율곡학에 담긴 유기체론적․생태론적 특성과 의의에 대해 고찰하였다.
인간중심적 환경윤리와 개체 중심적 환경윤리는 물론 이들의 한계와 폐단을 극복하고자 제안된 생태중심주의 또한 해결해야 할 많은 과제들을 안고 있다. 그 이유는 서양의 이원론․이분법적 사고에서 비롯된다. 서양에서는 인간과 자연, 자연과 문화, 동물과 식물, 이성과 감성 또는 이성과 영성, 남성과 여성을 둘로 나누고, 이 둘의 관계를 우열의 관계로 보기도 하고 대립과 갈등의 관계로 보기도 한다. 그리고 어느 한쪽의 손을 들어주면서 다른 한쪽은 그 아래 귀속시켜 버린다. 예컨대 인간에게만 내재적 가치를 부여하는 인간중심주의가 인간의 행복을 위해 자연을 파괴하는 문제를 야기한 반면, 심층 생태주의 또한 자연생태계에만 내재적 가치를 부여함으로써 인간의 존엄성과 가치를 부정하는 문제를 야기하고, 사회 생태주의는 인간의 이성만을 존중하고 다른 요소들을 열등한 것으로 무시함으로써 또 다른 위계와 획일화의 문제를 야기하고, 생태 여성주의는 남성성과 여성성을 이원화하고 여성성을 우월한 것으로 규정함으로써 또 다른 남녀 차별과 갈등의 씨앗을 안고 있다.
율곡은 자연을 생명이 없는 자동기계로 보지 않는다. 율곡에게 자연은 實理․天道로 지칭되는 자기-조직성을 지닌 하나의 살아 숨 쉬는 유기체로서 생명의 존엄성과 본원적 가치를 지니고 있다. 인간중심주의에서와 같이 자연은 인간의 욕망 실현을 위한 하나의 수단과 도구도 아니다. 인간은 자연과 한 몸을 이루고 자연의 의식 중추의 역할을 담당한다. 그것이 가능한 근거는 자연에서의 자기-조직성으로서의 實理가 인간에게 實心의 형태로 내재되어 있기 때문이다. 實理나 實心 모두 誠으로서, 인간은 實心의 誠을 발현함으로써 實理의 誠과 일체를 이룰 수 있다. 즉 인간의 생명 본질의 근원을 자연의 생명 본질에 두면서 자연과 하나 된 삶의 살아갈 수 있는 근거를 마련하고 있는 것이다. 實心의 誠을 내재한 인간은 천지의 마음으로서 자연을 보살피고 양육해야 하는 사명과 능력을 부여받은 존재이다. 인간은 천지의 화육에 주체적․능동적으로 참여하여 자연만물과 하나 될 때 비로소 참된 즐거움을 경험할 수 있게 된다.
율곡에게 있어 인간은 인간중심주의에서와 같이 자연의 정복자나 지배자도 아니다. 그렇다고 생태중심주의에서와 같이 자연 존재물들과 같이 동일한 가치를 부여받고 자연의 한 부분으로 살아가는 초라한 존재도 아니다. 인간은 이 세상에서 가장 빼어난 존재이기에 천지의 마음으로 지칭되지만 이는 오히려 인간에게 자연을 사랑으로 보살피고 치유하고 양육해야 할 막중한 사명과 책임을 부여한다. 이러한 사고는 자연을 하나의 도구로 전락시키는 인간중심주의 폐단은 물론 생태중심주의가 야기하는 인간 가치 상실이라는 문제를 동시에 해결해 줄 수 있다. 여기서 인간과 자연이 소통하고 공생할 수 있는 계기가 마련된다. 이는 곧 인간과 자연만이 아니라 인간과 인간이 공생하고 소통할 수 있는 계기가 되기도 한다.

영어초록

In this paper the author makes some remarks on characteristics and problems of ecological arguments in Western philosophy, as well as the current ecological discussions related to the Korean Neo-Confucianism and Yulgok’s philosophy. Based on those remarks, the author carries out some research on characteristics and significances of organicistic and ecological arguments in Yulgok’s philosophy.
The anthropocentric environmental ethics and the individual-centered environmental ethics themselves have many shortcomings, but the ecocentrism which was formulated to resolve those shortcomings also contains in itself many problems. This situation arose from the Western tradition of dualism and dichotomous thinking. In Western traditional way of thinking, human and nature, nature and culture, animals and plants, as well as rationality and sentiment/passion, rationality and spirituality, man and woman etc, all are divided into two sides, and the relation between those two are always seen as unequal and opposite. And if one side in those two gains favor, the other will become subordinate. For instance, the anthropocentrism which has only admitted the internal values of human caused many problems concerning natural destructions for the benefit of human; on the other hand, the view of the deep ecology according to which the internal values belong only to the natural ecosystem denied the dignity and values of human; the social ecology, while showing a deep appreciation for the human rationality, ignored the others and caused many problems concerning the so-called order and uniformity (in society as well as nature); the eco-feminism dualized masculinity and femininity and by considering the femininity superior caused the discrimination and conflict between masculine and feminine genders.
Yulgok does not regard the nature as an automatic machine without vitality. In his viewpoint, the nature, as an organic body which has self-organizing characteristics – that he calls ‘practical principles’ or ‘way of Heaven’ -, contains original values and dignity of life. This nature is not an instrument or tool served for the benefit of human, as in the viewpoint of the anthropocentrism. Human combines with the nature to form a whole in which it plays the role of a ‘conscious pillar’. It is possible since the ‘practical principles’ - means the self-organizing characteristics of the nature - is inherent within human under the form of ‘practical mind’. ‘Practical principle’ and ‘practical mind’ are both ‘sincerity’, when the ‘practical mind’ manifests itself as ‘sincerity’, the ‘practical principle’ will combine with this ‘sincerity’ into one. That can be considered putting the origin of living substance of human into the living substance of nature, and proving that human and nature can live together as a whole. Human with the inherent ‘sincerity’ or ‘practical mind’ is regarded as the center/heart of the entire world which is given the mission and ability to take care and raise the nature. Human takes an active and dynamic part in the development of the nature, and only when it combines with the entire nature can it experience the true happiness.
In Yulgok’s viewpoint, different from the anthropocentrism, human is not the conqueror or the ruler of the nature. And it is not, either, an insignificant part among all others in the nature which is given unremarkable values as every other thing in the nature, as in the viewpoint of the ecocentrism. Human is the most excellent being in this world, hence it is considered the heart/center of the world; but it is given the tremendous mission and responsibility to take care, heal and raise the nature with love. With that way of thinking, the shortcomings of the anthropocentrism according to which the nature is only a tool for the benefit of the human, and also the problems of the ecocentrism according to which human’s values is ignored, all of them can be resolved. From that point, the chance for human and nature to understand each other and live together will be created, and the opportunity for the mutual understanding between humans will also be opened up.

참고자료

· 없음