爲己之學으로서로 儒學의 현상학적 해석 : 시론 (The Phenomenological Reconstruction of Confucian Self)

서지정보

· 발행기관 : 새한철학회
· 수록지 정보 : 철학논총 / 1권 / 47호 / 359 ~ 378페이지
· 저자명 : 임헌규

초록

결론지금까지 우리는 보편적 현상학 즉 ‘자아가 어떻게 하여 자기 안에서 그리고 자기에 대해 자신의 본질을 지닌 존재자로서 구성되며, 나아가 자아가 어떻게 하여 다른 것, 객관적인 것까지도 구성하고, 존재 타당성을 갖는 모든 것을 구성하는가’를 보여 주는 자기 해명으로서의 현상학으로 유가의 자아론, 즉 자기정립의 학문을 해명, 해석해 보았다. 이러한 해명과 해석에서 우리는 다음과 같은 점을 확보하였다고 생각한다. 즉 1) 맹자가 마음의 본성을 발견하기 위해 사용한 자기-반성(思)은 후설이 현상학적 심리학, 혹은 제일심리학을 정립하기 위하여 취한 자연적 태도에서 현상학적 태도로 전향하는 방법론과 동일한 의미로 해석될 수 있다는 것이다. 그리고 2) 인식하는 마음과 인식되는 사물의 이치간의 관계정립을 시도하여 유가 인식-존재론의 정점을 형성한 朱子의 格物致知論은 후설이 영역 존재론을 정립하고자 시도한 형상적 환원(본질직관)의 방법론으로 재구성하여 그 의미를 해석하면 그 진명목이 분명히 드러날 뿐만 아니라, 陽明 등이 제기하였던 여러 가지 오해를 해명할 수 있다는 것이다. 그리고 3) 철저하게 心外無物 및 心外無理의 논리로서 ‘心卽理’라는 결론에 도달한 陽明의 존재-인식의 자아론은 후설의 현상학적 환원의 최종관문인 선험적 환원이 시행된 관점에서 해석했을 때에 그 철학적 성격이 명확히 구명된다는 것이다. 필자의 이러한 유가 자아론의 현상학적 해석 및 재구성은 유학의 현대 철학적 정초를 시도하는 동시에, 그 현대적 의미를 다시 묻고자 하는 시도의 일환이다. 그런데 여기서 우리가 지적하고 넘어가야 할 것이 있다. 즉 후설의 선험적 자아, 혹은 만물을 구비하고 있는 儒家의 절대 자아를 관념론 혹은 유아론이라고 비판하면서, 마치 그것이 자연적 세계나 자연과학적 지식에 대해, 그리고 인간의 사회역사적 현실성 자체에 대해 모종의 반자연적이고 반과학적이며 비현실적인 태도를 취하는 것으로 해석하는 경우가 그것이다. 그러나 그것은 전적인 오해라고 생각된다. 왜냐하면 후설의 현상학적 선험적 환원과 陽明의 心卽理의 논리는 자연과 세계의 존재론적 지위에 대해 그 어떠한 존재적이고 자연적인 改變을 초래하지 않기 때문이다. 그것은 다만 세계의 존재를 그 의미에서, 즉 지향적 구조면에서 자기명증적으로 이해하려는 인식, 이성비판적 자기반성 행위인 깨달음일 따름이다.

영어초록

Confucianism regarded human being with importance more than any other schools at the time. Confucious define Confucianism as self-realization. Mencious was the first one to present the doctrine of human nature's nature systematically in the history of Confucianism. He spread it to block heterodoxy after succeeding the theory by Confucius. The human mind's nature provided by Mencius are as follows: 1) The human mind's nature originates ontologically from the ultimate Being, the heaven. 2) The human mind's nature is what distinguishes human beings from others. 3) The human mind's nature is ethically a moral motive of human beings. 4) The human mind's nature is comprised of benevolence, righteousness, propriety and wisdom because of their axiological goodness. Confucious and Mencious' Confucianism as self-realization was succeed and established by Chu Hsi & Wang Yang-Ming. Such viewpoints about self-identification by Confucian Scholars plays an important role philosophically. First, the understanding of self-identification by Confucian Scholars differs from the traditional theory of the substance. The substance theory only speaks of the substance that is an unchangeable aspect but self-identification by Confucian Scholars combinedly proclaimed the function. Second, Confucianism's self-realization is distinguished from phenomenalism that is represented by D. Hume or modern scientism because the phenomenalism or the scientism only speaks of the changeable aspect of the mind, the function, but not the unchangeable aspect, the substance. Last, Confucianism's self-realization are similar to modern phenomenology in a way of which they both speak about the substance and the function of mind. We try to reconstruct and analysis Confucianism's self-realization by the phenomenological methodology

참고자료

· 없음