요한복음서의 계시이해 - 요 5:31과 요 8:14를 중심으로 - (Revelation and Witness in the Gospel of John - Focused on John 5:31 and 8:14 -)

서지정보

· 발행기관 : 한국신약학회
· 수록지 정보 : 신약논단 / 16권 / 3호 / 823 ~ 854페이지
· 저자명 : 유은걸

초록

본 논문은 예수의 자기 증언을 거부하는 요 5:31과 이를 승인하는 요 8:14의 긴장관계를 토대로 요한복음서의 계시이해와 기독론을 규명한다. 요한계 크리스천들은 원시 기독교의 ‘증언’ 개념을 원용하여 그들의 독특한 기독론을 설명하고 합법화하고자 하였다. 예수에 대한 외부 증언은 전통적 기독론과 관련이 있으며, 이른바 예수의 자기 증언은 요한계 기독교 특유의 고기독론을 표현하는 도구로 사용된다. 요한은 원시기독교에 보편적으로 유포되어 있던 저기독론을 거부하지 않지만 고기독론을 통해 상대화되어야 할 개념으로 파악한다. 곧 구약성서, 세례 요한, 제자들 및 사람들의 외부 ‘증언’에 담겨 있는 그리스도 이해는 독자들의 신앙적 근간을 형성하고 있다는 측면에서 포기할 수 없으나, 그리스도가 단지 구원사의 수행자가 아닌 주도자였음을 강조하는 전망 가운데에서는 지양되어야 할 입장이었다. 이에 반해 예수의 자기 ‘증언’은 요한과 그의 독자들만이 공유하는 기독론으로서, 여타 전거를 통해 입증할 수도, 유대 기독교 안에서는 널리 호응을 받을 수도 없었던 사상이었다. 이 기독론을 합법화하기 위하여 요한은 예수의 자기 증언이 오직 하나님의 직접 계시임을 강조할 수밖에 없었다. 요 6장에 나타나는 생명의 떡에 대한 담론은 바로 이 점을 겨냥한 것이다. 그는 유대인들에게 있어 하나님의 뜻을 가장 적실하게 계시하는 인물 모세의 이미지와 예수의 신성을 암시하는 evgw, eivmi 어구를 교차시킴으로써, 요한계 기독교의 독자적 증언이 그 자체로 가장 완전한 계시임을 강조한다. 요한의 기독론이 하나님의 직접적 계시에 의한 것임이 공표되었다면 요 5장과 8장의 진술은 서로 모순되는 것이 아니라, 도리어 그의 정교한 신학적 고안이라 할 것이다.

영어초록

The purpose of this study is to defuse the tension between John 5:31 and 8:14 and to investigate the Johannine Christology and understanding of revelation. Jesus accepts the invalidity of his self-witness in ch. 5 but upholds its validity in ch. 8. I believe that this discrepancy is due to John’s intention to explain and justify his unique Christology by means of concept ‘witnessing Jesus’, widely used by the primitive Christianity. If external witnesses from the Old Testament, John the Baptist, and people refer to the low Christology, Jesus’ self-witness is concerned with the high Christology. John does not refuse the low Christology insomuch as it offers the base for faith of his readers, but stresses at the same time that the traditional understanding of Christ is to be made relative over against the high Christology. In John’s depiction the self-witness of Jesus - constituting the high Christology - cannot be substantiated by others, nor be welcomed by Jewish Christians. In order to legitimate his symbolic world John has to put forward a view that Jesus’ self-witness corresponds to God’s revelation. The teaching about bread of life in John 6 bears exactly this in mind: The Fourth Evangelist combines there the image of Moses as revealer with the typical evgw, eivmi discourse which insinuates the divine origin of Jesus. Therefore, the witness of the Johannine Christianity is sui generis a perfect revelation from God and does not any support from people. The exegetical observations we have made lead us to conclude that John 5:31 does not contradict 8:14; this was rather John’s elaborate device to justify tribulations of Johannine Christians and persuade other Christians into accepting the high Christology.

참고자료

· 없음