에스겔의 『엑사고게』와 아이스퀼로스의 『페르시아인들』의 비교연구: 『엑사고게』에 나타난 ‘모세의 꿈’ 장면과 『페르시아인들』에 나타난 ‘다레이오스 왕의 망령’ 장면을 중심으로 (A Comparative Study of Ezekiel’s Exagoge with Aeschylus’ Persae: The Ghost of King Darius as a counterpart to Moses in the Dream Scene)

서지정보

· 발행기관 : 한국서양고전학회
· 수록지 정보 : 서양고전학연구 / 35호 / 1 ~ 22페이지
· 저자명 : 이두희

초록

『엑사고게』에 나오는 이야기의 대부분은 70인 역 희랍어 성서에 기초하고 있는데, 모세의 꿈 장면은 거기에서 그 원형을 찾아볼 수 없다. 이러한 특이성은 학자들로 하여금 에스겔이 모세의 꿈 장면을 창작하는데 있어서 영향을 미친 문학적 배경에 대해 호기심을 가지게 하였다. 이에 대한 최근의 연구는 네 가지의 가능한 모델을 제시하였다. 할러데이는 꿈 장면에 나오는 모세는 희랍의 예언자 신 아폴론과 경쟁 관계에 있는 히브리 예언자로 묘사되고 있다고 주장한다. 그의 주장의 핵심은 꿈 장면에 나오는 보좌는 왕의 보좌가 아니라, 희랍의 예언 전통에 잇대어 있는 예언자의 보좌에 비교될 수 있다는 것이다. 반 더 홀스트는 모세의 꿈 장면은 후대에 유대의 메르카바(보좌)-문학에서 완전하게 발전된 메르카바(보좌)-비전의 초기 증거라고 주장한다. 제이콥슨은, 헤로도토스의 『역사』와 에스겔의 『엑사고게』에서 발견되는 공통된 단어와 이미지들에 기초해서, 모세의 꿈 비전에 헤로도토스의 영향이 있었다고 주장한다. 이전의 연구들과는 달리, 그루언은 모세의 꿈 비전에 영향을 미친 문학적 기원을 추적하기보다는 예언자와 왕이라는 모세의 새로운 이미지를 고안해 낸 에스겔의 ‘독창성’을 강조한다. 그루언은 이러한 이미지의 창안이 헬레니즘 시대 유대인들의 자신감과 자부심을 고양시키는데 기여했다고 본다. 다른 설명들은 하나의 이미지를 희생시키고 다른 이미지를 부각시키는데 반해, 그루언의 제안만이 두 이미지 모두를 정당하게 평가하는 설명이라고 하겠다. 그러나 필자는 왕과 예언자의 두 이미지 중 어느 것도 희생시킴이 없이 『엑사고게』의 꿈 장면에 나오는 모세의 두 이미지를 모두 설명해 줄 수 있는 중요한 문학적 모델이 있다고 생각한다. 필자는 아이스퀼로스의 『페르시아인들』에 나오는 다레이오스 왕의 망령이 『엑사고게』의 꿈 장면에 나오는 모세의 이미지의 대응 짝을 이루고 있음을 텍스트에 근거하여 보여 줄 것이다.

영어초록

While most of the story of Exagoge is based on the Septuagint, Moses’ dream scene has no prototype there. This oddity has stimulated scholars’ curiosity as to the backdrop of Ezekiel’s formulation of Moses’ dream scene. Recent studies on the dream scene suggest four options. Holladay argues that Moses in this scene is portrayed as a Hebrew prophet in competition with the Greek mantic god Apollo. His point is that the throne in the dream scene is not the royal throne but the mantic/prophetic throne, which can be compared to Apollo’s mantic throne along the Greek mantic tradition. Van der Horst argues that Moses’ dream vision is the earliest evidence of merkavah-vision that develops more fully later in the Jewish merkavah-literature. Jacobson suggests Herodotean impacts on Ezekiel’s composition of Moses’ dream scene, based on some common languages and images found in both Herodotus’ Histories and Ezekiel’s Exagoge. Unlike previous studies, Gruen does not try to seek its origin, but rather emphasizes its “novelty”which creates a new image of Moses as a prophet and a king fitting to enhance the confidence and pride of the Hellenistic Jews. It seems to me that Gruen’s explanation is the only one which gives due evaluation for both images (king and prophet) that are evident in Moses’dream scene, whereas other explanations are inclined to highlight one image at the expense of the other. However, I still have some suspicion that there may be a significant particular backdrop against which Ezekiel formulates Moses’ image as a prophet and king. I argue that the ghost of king Darius in Aeschylus’ Persae may be a counterpart to Moses in the dream scene of Exagoge.

참고자료

· 없음