退溪 李滉의 인문적 聖學과 旅軒 張顯光의 자연적 聖學 -도설자료로 본 旅軒의 退溪 聖學觀 수용 및 변용- (The Humanistic Sage Learning of Toegye Yi Hwang and the Naturalistic Sage Learning of Yeoheon Jang Hyeongwang -Yeohon's Acceptance and Transformation ofToegye’s View on Sage Learning-)

서지정보

· 발행기관 : 한국고전번역원
· 수록지 정보 : 민족문화 / 67권 / 27 ~ 60페이지
· 저자명 : 이원준

초록

본 연구는 退溪 李滉(1501∼1570)의 『聖學十圖』와 旅軒 張顯光(1554∼1637)의 『易學圖說』 卷6 「類究」편 「敎學」장을 통해 두 학자의 성학관을 비교한 것이다.
旅軒의 「敎學」은 다른 우주만물과 마찬가지로 ‘학문’ 또한 역의 순환구조 하에 놓여 있음을 밝히기 위해 20개의 圖式을 수록한 것으로, 旅軒은 이를 저술하는 과정에서 『聖學十圖』에 수록된 네 가지 圖式인 「小學圖」와 「大學圖」, 「敬齋箴圖」와 「夙興夜寐箴圖」를 인용하였다. 네 圖式은 『聖學十圖』의 구조를 이해하는 데 관건이 되는 圖式들로, 이로 인해 旅軒의 「敎學」은 退溪의 『聖學十圖』와 유사한 구조를 가지게 되었다. 이러한 점에서 退溪와 旅軒의 도설 자료는 모두 인간이 학문을 통해 본연의 도덕성을 깨닫는 방법을 명시한 저작으로 보는 것이 가능해졌다.
退溪의 『聖學十圖』는 ‘본원-교육-실현-실천’의 선형적 구성을 취하고 있으며, 여기에 수록된 열 개의 圖式을 일관하는 가치는 인간의 내면적 수양을 중시하는 ‘敬’이다. 반면, 旅軒의 「敎學」은 ‘본원-교육-실천-실현-본원’으로 가장 마지막 圖式과 가장 처음의 圖式의 성격이 일치하는 원형적 구성을 취하고 있으며, 이는 자연적 순환을 상징하는 ‘易’의 원리를 보여준다. 『聖學十圖』의 선형성은 退溪의 聖學이 인간의 본성 회복에 중점을 둔 ‘인문적 聖學’에 가까움을 보여준다면, 「敎學」의 원형성은 旅軒의 聖學이 학문 또한 ‘易’의 순환구조 하에 놓여있음을 증명한 ‘자연적 聖學’에 가까움을 보여준다.

영어초록

This study aims to compare the views on “sage learning” expounded by Toegye Yi Hwang (1501-1570) in Seonghaksipdo (The Ten Diagrams on Sage Learning), and by Yeoheon Jang Hyungwang in the Kyohak chapter from the sixth volume of Yeokhakdoseol (The Collective Diagrams on the Book of Changes).
Yeoheon's Kyohak contains 20 diagrams, illustrating that Confucian learning, like all other elements of the universe, is governed by the cyclical structure of the yi (易, in The Book of Changes). In crafting this chapter, Yeoheon referenced four diagrams from Toegye's Seonghaksipdo, including Sohakdo (The Diagram of the Elementary Learning), Daehakdo (The Diagram of the Great Learning), Gyeongjaejamdo (The Diagram of the Admonition for Mindfulness Studio), and Sukheungyamejamdo (The Diagram of the Admonition on Rising Early and Retiring Late). These four diagrams are crucial for understanding the structure of Seonghaksipdo, leading to a structural similarity between Yeoheon's Kyohak and Toegye's work. Consequently, the diagrammatic writings of both Toegye and Yeoheon can be seen as works that specify methods by which humans realize their inherent morality through Confucian learning.
Toegye's Seonghaksipdo adopts a linear structure of “origin-education- realization-practice,” unified by the value of reverence (敬, gyeong), which emphasizes inner moral cultivation. In contrast, Yeoheon's Kyohak follows a cyclical structure of “origin-education-practice-realization-origin,” where the character of the last and first diagrams aligns, symbolizing the principle of change (易, yi) and natural cycles. The linearity in Seonghaksipdo reflects Toegye's focus on humanistic sacred learning aimed at restoring human nature, while the cyclicality in Yeoheon's Kyohak suggests that learning itself is embedded within the cyclical structure of the yi, indicating a naturalistic approach to sage learnng.

참고자료

· 없음