落日余晖：丁茶山的新人心道心说

서지정보

· 발행기관 : 사단법인 퇴계학부산연구원
· 수록지 정보 : 퇴계학논총 / 38호 / 31 ~ 60페이지
· 저자명 : 謝曉東

초록

丁茶山在早年时曾经接触到以≪天主实义≫为代表的西学, 这对其后来思想走向影响较大,从而构成了在西学和儒学(特别是朝鲜李朝性理学)之间折衷的学术立场。在人心道心问题上,他不赞成基于史学立场的黄宗羲借口≪尚书·大禹谟≫被证伪而否定“十六字心传”的做法,而是倾向于朱子的高度重视该段文字的立场。茶山否定了具有佛学意味的本然之性概念, 而赞成天命之性的提法, 从而构成了其晚年的性说转向。茶山从≪中庸≫出发, 把道心理解为天命之性, 而性则仅仅是嗜好, 这就是著名的“性嗜好说”。在茶山看来, 人是由形、神构成的, 其中神就是灵体/灵魂, 从而由传统的理学命题“气强理弱”转化为“形强神弱”。茶山进而建立了心三层说, 从而赋予了人心道心以新含义, 即道心为性、人心为权衡。不过, 心三层说的框架和人心道心的二元性之间存在明显不对应之处, 这种明显的漏洞或许说明了人心道心问题在茶山那里已经如落日余晖, 不再具有其此前在性理学中的焦点或独立地位。对于韩国儒学中的两大问题：四端七情与道心人心之间的关系, 茶山持有的是同构论立场, 从而区别于栗谷而和退溪站在一起。茶山人心道心思想的特色, 和其新仁说有内在联系。其基本观点是道心是大体, 人心是小体, 而“克己复礼”就是道心克人心或道心为主人心听命。这种强调二心二体二己的“二”恰好和“仁”的基本义“仁者, 人也, 二人为仁”的“二”对应, 这绝不是偶然的。

참고자료

· 없음