플로티노스 미학을 통한『악의 꽃』미시 독서(2) : 감각세계 (Une Microlecture des Fleurs du Mal à travers l'Esthétique Plotinienne(2): le monde sensible)

서지정보

· 발행기관 : 한국프랑스어문교육학회
· 수록지 정보 : 프랑스어문교육 / 40호 / 241 ~ 263페이지
· 저자명 : 김종기

초록

Cette recherche succède à la précédente, où sont constatées deux hypothèses. Premièrment,l'ouevre peut se lire sur deux niveaux : l'Au-delà des Fleurs du Mal comme l'état de l'Un et de l'Intelligence, le Moi poétique baudelairien comme l'Ame plotinienne, et Ici-bas poétique des Fleurs du Mal comme le monde sensible manifesté dans Ennéades. Deuxièmement,la Beauté, en tant que reflet de la nature de l'Un et de l'Intelligence, est encore vivace même à la dernière étape de l'émanation du monde sensible, le monde principal de la poétique baudelairienne.
Ce point de vue va être éclairé par l'examen d'une certaine limite de l'interprétation des Fleurs du Mal fondée sur l'idéalime de Platon, puisque le monde sensible au sens philosophique du terme étant complètement exclu de l'idéalisme platonien se manifeste pleinement dans les Fleurs du Mal. Cela nous demande de vérifier la spécificité baudelairienne du monde sensible en relation avec l'âme chez Plotin sur les plans non seulement ontologique et également épistémologique [emanatio et theoria] : la spécificité ontologique de l'âme plotinienne transforme le monde sensible comme un objet épistémologique de l'âme baudelairienne.
La Volupté et la Beauté dans le monde sensible étant mélangées de mal et/ou de laideur,elles se manifestent comme 'torture' et 'dur fléau des âmes' baudelairiennes. Cela explique pourquoi le Moi poétique des Fleurs du Mal se plonge dans 'une dynamique de tentions irrésolues' entre deux mondes, les mondes spiriuel et sensible.
De ce fait, l'ontologie et l'épistémologie présentées dans les Fleurs du Mal peuvent s'interpréter comme la dualité d'une même vision du monde, au plus profond de laquelle se trouve l'âme baudelairienne en tant qu'intermédiaire entre l'Ici et l'Au-delà. Preuve en est donnée à l'appui de l'esthétique plotinienne : c'est en contemplant la beauté du monde sensible que l'âme peut s'unifier à l'Un et à l'Intelligence. La beauté du monde sensible apparait alors comme 'un échelon pour contempler les autres beautés.'(Enn.Ⅰ.6.1)Selon l'affirmation de J.-P. Richard concernant la profondeur baudelairienne, notre recherche trouve sa pertinence dans son objet 'de vérifier et de décrire la liaison charenlle que toute grande oeuvre artistique établit.' Cette pertinence sera également justifiée sur le plan poétique, puisque, selon l'expression de Mikel Dufrenne, 'le poétique réside à la fois dans la générosité et dans la bienveillance du sensible.'Nous pouvons dès lors présenter une autre hypothèse : si les Fleurs du Mal est un 'signe' poétique et s'il doit exister une certaine 'homogénéité structurale' entre forme du contenu et forme de l'expression au sens sémiotique du treme chez L. Hjelmslev, les expressions baudelairiennes essentiellement oxymoriques dont l'interprétation reste presque systématiquement ambiguë peuvent constituer un aspect épistémologique de l'âme baudelairienne.
Ce sera l'objet de notre prochain projet de la recherche.

영어초록

Cette recherche succède à la précédente, où sont constatées deux hypothèses. Premièrment,l'ouevre peut se lire sur deux niveaux : l'Au-delà des Fleurs du Mal comme l'état de l'Un et de l'Intelligence, le Moi poétique baudelairien comme l'Ame plotinienne, et Ici-bas poétique des Fleurs du Mal comme le monde sensible manifesté dans Ennéades. Deuxièmement,la Beauté, en tant que reflet de la nature de l'Un et de l'Intelligence, est encore vivace même à la dernière étape de l'émanation du monde sensible, le monde principal de la poétique baudelairienne.
Ce point de vue va être éclairé par l'examen d'une certaine limite de l'interprétation des Fleurs du Mal fondée sur l'idéalime de Platon, puisque le monde sensible au sens philosophique du terme étant complètement exclu de l'idéalisme platonien se manifeste pleinement dans les Fleurs du Mal. Cela nous demande de vérifier la spécificité baudelairienne du monde sensible en relation avec l'âme chez Plotin sur les plans non seulement ontologique et également épistémologique [emanatio et theoria] : la spécificité ontologique de l'âme plotinienne transforme le monde sensible comme un objet épistémologique de l'âme baudelairienne.
La Volupté et la Beauté dans le monde sensible étant mélangées de mal et/ou de laideur,elles se manifestent comme 'torture' et 'dur fléau des âmes' baudelairiennes. Cela explique pourquoi le Moi poétique des Fleurs du Mal se plonge dans 'une dynamique de tentions irrésolues' entre deux mondes, les mondes spiriuel et sensible.
De ce fait, l'ontologie et l'épistémologie présentées dans les Fleurs du Mal peuvent s'interpréter comme la dualité d'une même vision du monde, au plus profond de laquelle se trouve l'âme baudelairienne en tant qu'intermédiaire entre l'Ici et l'Au-delà. Preuve en est donnée à l'appui de l'esthétique plotinienne : c'est en contemplant la beauté du monde sensible que l'âme peut s'unifier à l'Un et à l'Intelligence. La beauté du monde sensible apparait alors comme 'un échelon pour contempler les autres beautés.'(Enn.Ⅰ.6.1)Selon l'affirmation de J.-P. Richard concernant la profondeur baudelairienne, notre recherche trouve sa pertinence dans son objet 'de vérifier et de décrire la liaison charenlle que toute grande oeuvre artistique établit.' Cette pertinence sera également justifiée sur le plan poétique, puisque, selon l'expression de Mikel Dufrenne, 'le poétique réside à la fois dans la générosité et dans la bienveillance du sensible.'Nous pouvons dès lors présenter une autre hypothèse : si les Fleurs du Mal est un 'signe' poétique et s'il doit exister une certaine 'homogénéité structurale' entre forme du contenu et forme de l'expression au sens sémiotique du treme chez L. Hjelmslev, les expressions baudelairiennes essentiellement oxymoriques dont l'interprétation reste presque systématiquement ambiguë peuvent constituer un aspect épistémologique de l'âme baudelairienne.
Ce sera l'objet de notre prochain projet de la recherche.

참고자료

· 없음