신라 ‘阿尼’의 의미와 위상 (The Meaning and Stature of ‘Ani(阿尼)' in Silla Dynasty)

서지정보

· 발행기관 : 고려사학회
· 수록지 정보 : 韓國史學報 / 73호 / 7 ~ 28페이지
· 저자명 : 신선혜

초록

都維那娘 阿尼에 대한 그간의 연구에서는 대체로 阿尼를 비구니와 동일한 개념으로 보면서 司祭的 성격을 가진 여성을 지칭하는 것으로 파악하였다. 그러나 이러한 시각은 다음과 같은 의문점을 낳았다. 첫째는 阿尼를 比丘尼와 동일한 개념으로 설정할 경우 이미 都維那娘 설치 이전 시기에 比丘, 沙彌 등 출가자의 구분이 있었음에도 比丘尼라는 표현을 쓰지 않은 이유는 무엇인가라는 점이다. 둘째는 阿尼를 신라 여성의 위상과 관련하여 司祭的 성격을 보이는 ar 계통 명칭을 가진 인물과 동일한 성격으로 본다면 통일신라에서도 보이는 阿尼를 칭하는 인물을 여전히 司祭的 성격의 인물로 파악할 수 있는가라는 점이다. 이에 대한 논의를 위해 먼저 『삼국사기』 職官志의 ‘都維那娘 阿尼’의 기록을 검토해 보았다. 이와 함께 신라의 僧官制는 중국 불교계의 영향을 다분히 받았음에도 중국 승관에 보이는 尼僧正 및 尼都維那와 같은 명칭을 사용하지 않고 ‘娘’으로 표현된 여성 승관직을 설치한 점에 주목하였다. 신라 사회에 보이는 娘의 사례를 검토한 결과, 대체로 왕실 및 귀족 여성들을 가리키며 동시에 결혼한 여성을 가리키는 용어로 파악되었다. 즉 都維那娘은 중국 승관과는 달리 佛事나 法會 등과 같은 興法 활동의 후원자이자 대표자였고, 여기에 왕실 여성들이 임명되면서 娘으로서의 의미가 부여된 것으로 볼 수 있었다. 阿尼 역시 「戊戌塢作碑」의 ‘都維那 慧藏 阿尼’의 사례와 『삼국사기』 직관지의 기재방식을 통해 ‘-法師’와 같이 일정한 職任을 가진 인물을 지칭하는 것임을 알 수 있었다. 이때의 직임이란 法師가 불법에 밝고 중생을 수행으로 이끌며, 포교의 전문가였던 것과 같이 이에 대비된 阿尼 역시 그러한 존재를 표현한 명칭으로, 법사의 자격이 출, 재가자를 막론하였듯 阿尼도 비구니와는 등치될 수 없는 특별한 직임을 가진 여성출가자 혹은 재가신도를 가리키는 명칭으로 파악할 수 있었다.

영어초록

The two similarities of the pieces of epitaph, which is founded in ‘Jumisaji(舟尾寺址)' at Gongju, and the inscription, which is about the construction of rock cliff of Buddha in Gyeongju's Seondo mountain, is that they both contain information about ‘Ani(阿尼)'. While there were some interest in the true nature of ‘Ani' and ‘Doyoonarang(都維那娘)' during the early research period of ‘Seunggwanjae(僧官制)', there hasn't been a professional research on ‘Ani' not only because of the minimal amount of the word's appearance, but also because the word ‘Ani' has been fixed as a noun referring to women who are getting married.
This essay has begun with two doubts. The first is if ‘Ani' and ‘bhikehuni(比丘尼)' is set as identical concept, then why isn't the term ‘bhikehuni' used even though there were a classification of married women such as ‘bhikkhu(比丘)' and ‘Sami(沙彌)' before the establishment of ‘Doyoonarang'. The second is if we can view the ‘priest-like' characters that have names with ‘ar' as identical to the women's stature of ‘Ani', then can we view the characters called as ‘Ani' during the Unified Silla period as having identical ‘priest-like' characteristics.
For the discussion, we have reviewed the record of ‘Doyoonarang Ani' in the ‘Jikguanji(職官志)' of ‘Samguk Sagi(三國史記)'. The interesting point with Silla is that although it received significant influence from China's Buddhism, it did not use Chinese priesthood terms like ‘Niseungjung(尼僧正)' or ‘Nidoyoona(尼都維那)' as used in China, but rather used the term ‘rang(娘)' for female priesthood. Furthermore after reviewing the term 'rang' used in Silla society, it has been found that the term was used for women in the royal family and for women who are married. Therefore, unlike China's priesthood, ‘Doyoonarang' was the representative of the spread of Buddhism, activities such as Buddhist events(佛事), and as women from the royal family was appointed in this position, the position was given the meaning of ‘rang'. It could also be seen that the term ‘Ani' is referring to characters that have official duties like ‘Beopsa(法師)' from the descriptions in ‘Doyoona Hyejang Ani(都維那 慧藏 阿尼)' from ‘Musul Ohjakbi(戊戌塢作碑)' and the way its termed in ‘Samguk Sagi'.
Just like how ‘Beopsa' was insightful in Buddhism and led people to enlightenment as the expert of evangelism, the official duties of ‘Ani' were termed for characters of similar position. Just as ‘Beopsa' had both married or remarried person, ‘Ani' has been found that it refers to married female who had a special position that is not equal to that of ‘bhikehuni'.

참고자료

· 없음