신라 하대 화엄학계의 동향과 화엄십찰의 성립 시기 (Trends in Hwaeom Studies during the Lower Silla Dynasty and the Time of Formation of the Ten Great Monasteries of Hwaeom Buddhism)

서지정보

· 발행기관 : 한국사상사학회
· 수록지 정보 : 한국사상사학 / 79호 / 167 ~ 198페이지
· 저자명 : 박광연

초록

본고는 신라 하대에 화엄학계가 분열되어 있었고, 화엄대학의 위상을 지닌 화엄십찰(華嚴十刹)이 존재하였다는 견해에 대해 재검토가 필요하다는 문제의식에서 출발하였다. 그리하여 신라 하대 화엄학계의 전개 양상, 화엄십찰의 성립 시기 등을 중심으로 당시 불교계의 상황을 분석하고자 하였다.
균여(均如, 923~973)가 언급한 ‘두 화엄사종(華嚴司宗)’을 두고 신라 하대 화엄학계에 사상적 또는 정치적 분파가 존재했다는 근거로 해석해 온 경향이 강하다. 신라의 화엄학승 가운데 원효 사상을 수용하거나 법장･징관 등 당 화엄 대가들의 영향을 받거나 당에서 새롭게 편찬된 불경･주석서를 받아들인 이들을 ‘비의상계’로 분류해왔으나, 이러한 요소들이 의상계 내부에서도 발견된다. 의상계의 사상적 특징을 지니면서 『기신론』 등을 융합해가는 양상도 나타난다. 따라서 의상계 내부에 실질적인 사상적 분파가 존재했는지 여부를 단정할 수는 없지만, 의상계의 순수성을 강조하던 균여의 시각만으로 신라 하대 의상계 화엄학의 전모를 설명하기에는 한계가 있는 것으로 보인다.
다음으로 화엄십찰(華嚴十刹)이 신라 하대에 이미 ‘화엄대학(華嚴大學, 화엄의 큰 배움터)’으로서의 위상을 지니고 있었다는 해석에도 의문을 제기하였다. ｢법장화상전(法藏和尙傳)｣에 등장하는 사찰들 가운데 부석사, 화엄사, 해인사를 제외하면, 이 사찰들이 실제로 신라 시기에 화엄학의 중심지였음을 보여주는 기록은 없다. 예컨대 공산의 미리사(美理寺)는 『삼국사기(三國史記)』에서 927년 견훤과의 전투에서 김락과 신숭겸이 전사한 장소로만 언급된다. 웅주의 보원사(普願寺)는 관단사원(官壇寺院)이었기에 자료가 풍부함에도 불구하고, 화엄학과 직접 연결되는 것은 고려 초 탄문(坦文, 900~975)부터의 일이다. 계룡산의 갑사(岬寺) 또한 균여의 강의를 정리한 『십구장원통기(十句章圓通記)』가 보관되어 있었고, 훗날 천기(天其)가 이를 발견하여 간행했다는 기록만 전한다. ｢법장화상전｣의 세주(細註)가 신라의 실제 상황을 정확히 반영한 것이 아니라면, 미리사, 보원사, 갑사 등이 ‘해동화엄대학’에 포함된 것은 고려 초 이후의 일로 보는 것이 타당할 수 있다.

영어초록

This paper begins with the critical awareness that the conventional view－namely, that the Hwaeom Studies was divided into Uisang (義相) lineages and non-Uisang lineages, among others and that the Ten Great Monasteries of Hwaeom Buddhism held the status of Hwaeom Academy in the Lower Silla Dynasty-requires reconsideration. Accordingly, the study aims to analyze the state of the Buddhist community at the time by focusing on the development of the Hwaeom Studies in the Lower Silla Dynasty and the time of formation of the so-called “Ten Great Monasteries of Hwaeom Buddhism.” There has been a strong tendency to interpret Gunyŏ (均如, 923-973)’s mention of the 'two Hwaeom lineages' as evidence for the existence of ideological or political factions within the Hwaeom scholarly community of lower Silla. Scholars have often classified monks who accepted Wonhyo’s thought, were influenced by renowned Tang Hwaeom figures such as Fazang, and Chengguan, or embraced newly compiled sutras and commentaries from the Tang dynasty as being outside the Uisang lineages. However, such elements are also found within the Uisang lineage itself. Even while retaining the philosophical characteristics of Uisang’s tradition, there are indications of efforts to integrate texts such as the Awakening of Faith (Jishinron). Therefore, while it is difficult to definitively assert the existence of actual ideological divisions within the Uisang lineage, it appears that Gunyŏ’s perspective－which emphasized the purity of Uisang’s tradition－has limitations in fully explaining the landscape of the Uisang lineage during the Lower Silla dynasty.
This paper also questions the interpretation that the “Ten Great Monasteries of Hwaeom Buddhism” (華嚴十刹) had already attained the status of a “Hwaeom Academy” (leading center of Hwaeom Studies) during the Lower Silla dynasty. Aside from Buseok-sa, Hwaeom-sa, and Haein-sa, there are no records confirming that the other temples mentioned in the Biography of Dharma Master Fazang (法藏和尙傳) actually served as centers of Hwaeom Studies during Silla Dynasty.
For example, Miri-sa on Mt. Gong is only mentioned in the Samguk Sagi (三國史記) as the site where Kim Rak and Shin Sung-gyeom died in battle against Gyeon Hwon, founder of Later Baekje in 927.
Boweon-sa in Ungju, though well-documented due to its status as a State-designated ordination temple (官壇寺院), is not directly associated with Hwaeom Buddhism until the early Goryeo period, with the figure of Tanmun (坦文).
As for Gap-sa on Mt. Gyeryong, the only known connection to Hwaeom Buddhism is that it housed the Commentary on the Nineteen Verses (十句章圓通記), a record of Gunyŏ’s lectures, which was later discovered and published by Cheongi (天其).
Unless the annotations (細註) in the Biography of Dharma Master Fazang accurately reflect the historical realities of Silla, it may be more reasonable to view the inclusion of Miri-sa, Boweon-sa, and Gap-sa as part of the “Haedong Hwaeom Academy” as a development that occurred only after the beginning of the Goryeo dynasty.

참고자료

· 없음